'দ্বা-আ' 'ইয়াদ্বিউ'-এর ক্রিয়ামূল। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি শিশু বা তাদের মতো কোনো কিছুকে অবহেলিত অবস্থায় রেখে যাবে, সেই অবহেলিত সত্তা যেন আমার কাছে আসে, কারণ আমি তার অভিভাবক (মাওলা)। কেউ কেউ একে 'দ্বিয়াআন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা 'দ্বাই' শব্দের বহুবচন, যেমনটি বলা হয় 'জাই' ও 'জিয়া'। তিনি বলেন: প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। খাত্তাবী বলেন: 'আদ-দ্বিয়া' মূলত একটি ক্রিয়ামূল, অতঃপর তা সন্তান বা পরিবার-পরিজনের মধ্যে যা কিছু হারিয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়, এমন সবকিছুর নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।

21 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সামর্থ্যবানের পক্ষ থেকে পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করা জুলুম)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে সামর্থ্যবানের পক্ষ থেকে পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করা যে জুলুম, তা বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'বাবু' শব্দটি তানভীনযুক্ত এবং এটি পরবর্তী শব্দের সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) নয়। 'মাতলুল গানি' (সামর্থ্যবানের গড়িমসি) একটি সম্বন্ধযুক্ত বাক্য এবং 'জুলমুন' (জুলুম) তার খবর (বিধেয়)। 'মাতল' শব্দের মূল উৎপত্তি হলো 'মাতালতুল হাদিদাহ' (আমি লোহা পিটিয়ে লম্বা করলাম) থেকে, যখন লোহাকে আঘাত করা হয় এবং লম্বা করার জন্য প্রসারিত করা হয়। প্রতিটি প্রসারিত বস্তুই 'মামতুল'। এখান থেকেই ঋণ পরিশোধে গড়িমসির (মাতল) পরিভাষাটি এসেছে, যার অর্থ ঋণের ক্ষেত্রে টালবাহানা করা। বলা হয়: সে তার প্রাপ্য হকের ব্যাপারে গড়িমসি বা টালবাহানা করেছে।

0042 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল আ’লা আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, যিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর ভাই, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সামর্থ্যবানের গড়িমসি করা জুলুম।

পরিচ্ছেদের শিরোনামটি হুবহু হাদিসেরই শব্দ। এটি একটি হাদিসের অংশ যা তিনি 'আল-হাওয়ালা' (ঋণ স্থানান্তর) অধ্যায়ে 'যখন কোনো সামর্থ্যবানের উপর ঋণ ন্যস্ত করা হয়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সামর্থ্যবানের গড়িমসি করা জুলুম, আর যখন তোমাদের কাউকে কোনো সামর্থ্যবান ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হয়, সে যেন তার অনুসরণ করে। সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আব্দুল আ’লা হলেন ইবনে আব্দুল আ’লা আল-বাসরি এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ।

31 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। অর্থাৎ সে যখন তার হক দাবি করে এবং এ বিষয়ে বারবার কথা বলে, তখন তাকে তিরস্কার করা যাবে না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: সামর্থ্যবানের টালবাহানা করা তার মানহানি ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়। সুফিয়ান বলেন: তার মানহানি বলতে পাওনাদারের এ কথা বলা যে, 'তুমি আমার পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করেছ' এবং তার শাস্তি হলো কারাদণ্ড।
এখানে মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) হাদিসটি উল্লেখ করার পর সুফিয়ান থেকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল 'মানহানি' (ইরদ্বুহু) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ সুফিয়ান মানহানির ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, 'সে আমার পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করেছে'। আর এটি যে একটি বক্তব্য বা কথা বলার পর্যায়ভুক্ত তা স্পষ্ট। মুআল্লাক হাদিসটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন ইবনে মুসাইকাহ-এর সূত্রে আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সামর্থ্যবানের টালবাহানা করা তার মানহানি ও শাস্তিকে হালাল (বৈধ) করে দেয়। আশ-শারীদ (শীন বর্ণে ফাতহা সহ) হলেন ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফী। বলা হয় যে, তিনি হাজরামাউত অঞ্চলের লোক ছিলেন এবং সাকীফ গোত্রের সাথে মৈত্রীবদ্ধ ছিলেন। তিনি হুদাইবিয়ায় উপস্থিত ছিলেন (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)। হাদিসের শব্দ 'লাইয়্যুল ওয়াজিদ': 'লাই' (লাম বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ) অর্থ হলো গড়িমসি করা। বলা হয়: 'লাওয়াহু গরীমুহু বি-দাইনিহি' অর্থাৎ তার ঋণগ্রহীতা ঋণের ব্যাপারে গড়িমসি করেছে। এর মূল ছিল 'লাইয়ান', যেখানে ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তর করে ইদগাম করা হয়েছে। 'ওয়াজিদ' হলো সেই ব্যক্তি যে তার ঋণ পরিশোধে সক্ষম। 'ইউহিল্লু' শব্দটি 'ইহলাল' থেকে গঠিত। আর সুফিয়ানের ব্যাখ্যাটি বায়হাকী ফিরইয়াবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ ছিলেন। সুফিয়ান থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: মানহানি বলতে সে যেন বলতে পারে যে, সে আমার পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করেছে এবং শাস্তি বলতে তাকে যেন জেলখানায় বন্দি করা হয়। ইসহাক বলেন: সুফিয়ান মানহানির ব্যাখ্যায় বলেছেন, পাওনাদার তাকে জিহ্বা দিয়ে কষ্ট দিবে (অর্থাৎ কটু কথা বলবে)। ওয়াকী’ থেকে বর্ণিত আছে যে, মানহানি অর্থ হলো তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা। এই হাদিস থেকে ঋণগ্রহীতা পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও গড়িমসি করলে তাকে কারারুদ্ধ করার বৈধতার দলীল গ্রহণ করা হয়েছে, তাকে শাসন করার উদ্দেশ্যে। কারণ সে তখন জালিম হিসেবে গণ্য হয় এবং জুলুম হারাম, তা সামান্য হলেও। আর যদি তার অসচ্ছলতা প্রমাণিত হয়, তবে তাকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব এবং তাকে কারারুদ্ধ করা হারাম। যার অসচ্ছলতা প্রমাণিত হয়েছে এবং কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছে, তার পাওনাদার কি তার সাথে সাথে লেগে থাকতে পারবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মালিক ও শাফেয়ী বলেন: না, যতক্ষণ না তার নিকট অন্য কোনো সম্পদ প্রকাশ পায়। আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বলেন: বিচারক পাওনাদারদের তার সাথে লেগে থাকতে বাধা দিবেন না।

1042 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শু’বা থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে কঠোর ভাষায় তার পাওনা দাবি করল। তখন সাহাবীগণ তাকে শায়েস্তা করতে উদ্যত হলেন। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীতে: 'কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে'। এখানে ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এই হাদিসটি 'উটের ঋণ গ্রহণ' পরিচ্ছেদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে আবু ওয়ালীদ-এর সূত্রে শু’বা থেকে... শেষ পর্যন্ত, এবং মুসাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত, 'উত্তম ঋণ পরিশোধ' পরিচ্ছেদে।