কারণ তিনি এটি নিজের ওপর আরোপ করেছেন। তারা এই বিষয়গুলো এভাবেই উল্লেখ করেছেন। বর্তমান সময়ে এর কিছু বিষয় কার্যকর নয়; বরং ফিকহ শাস্ত্রে যার বিশেষ মনোনিবেশ রয়েছে, সে-ই এ বিষয়ে অবগত হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪১ - ‌‌(ভূমি বরাদ্দ পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি ভূমি বরাদ্দের (কাতায়ি‘) বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এটি ‘কাতিয়াহ’ শব্দের বহুবচন। এটি ‘আকতাআহু আল-ইমামু আরদান’ (ইমাম তাকে ভূমি বরাদ্দ দিয়েছেন) থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো ইমাম তাকে কোনো ভূমির মালিক বানিয়ে দেন এবং সে তাতে একচ্ছত্র ও স্বাধীন অধিকার লাভ করে। ইকতা (বরাদ্দ) মালিকানা প্রদান এবং মালিকানা প্রদান ছাড়াও হতে পারে। ইমামের ইকতা হলো আল্লাহর সম্পদ থেকে যাকে তিনি এর যোগ্য মনে করেন তাকে কিছু প্রদান করা। এর ব্যবহার অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভূমি বরাদ্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তা হলো, ইমাম ভূমি থেকে কোনো অংশ পৃথক করে কাউকে প্রদান করবেন—হয়তো তাকে তার মালিক বানিয়ে দেবেন যাতে সে তা আবাদ করতে পারে, অথবা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার ফসল ভোগ করার অনুমতি দেবেন। আমি বলি: মালিকানা প্রদানের ক্ষেত্রে যাকে বরাদ্দ দেওয়া হয়েছে—যাকে ‘মুকতা’ লাহু’ বলা হয়—সে ভূমির মূল মালিকানা (রাকাবাতুল আরদ) লাভ করে এবং তা তার নিজস্ব সম্পদে পরিণত হয়, ফলে মালিকরা তাদের সম্পদে যেভাবে হস্তক্ষেপ করে সে-ও সেভাবে এতে হস্তক্ষেপ বা ব্যবহারের অধিকার পায়। আর যেখানে কেবল ফসল ভোগের অনুমতি দেওয়া হয়, সেখানে সে কেবল ভূমির উপযোগের (মানফা’আত) মালিক হয়, মূল ভূমির মালিকানা পায় না। এই নিয়মানুযায়ী, যে সৈনিককে ভূমি বরাদ্দ দেওয়া হয়েছে তার জন্য সেই বরাদ্দকৃত ভূমি ভাড়া দেওয়া জায়েজ, কারণ সে এর উপযোগের মালিক, যদিও সে মূল ভূমির মালিক নয়। ফিকহ শাস্ত্রে এর আরও নজির রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: যখন এক বছরের জন্য কোনো দাসের সেবার বিনিময়ে সন্ধি করা হয়, তখন সন্ধিকারীর জন্য তাকে ভাড়ায় খাটানো বৈধ। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, সে দাসের মূল মালিকানা লাভ করেনি, কেবল তার উপযোগের মালিক হয়েছে। আরেকটি হলো: ভাড়াটিয়া তার ভাড়াকৃত বস্তু পুনরায় ভাড়া দেওয়ার অধিকার রাখে, যদিও সে কেবল এর উপযোগের মালিক। আরেকটি হলো: কোনো ওয়াকফকৃত সম্পদের ফসল অমুকের জন্য—এমন অসিয়ত করা সঠিক এবং বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সে তা ভাড়ায়ও দিতে পারবে, যা ‘আল-মুহিত’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আরেকটি হলো: উম্মুল ওয়ালাদ দাসের ক্ষেত্রে তার মনিবের জন্য তাকে ভাড়ায় খাটানো জায়েজ, যদিও মনিব তার উপযোগ ছাড়া অন্য কিছুর মালিক নয়। সুতরাং যদি তার জন্য ভাড়া দেওয়া বৈধ হয়, তবে তার জন্য বর্গাচাষও (মুজারাআহ) বৈধ হবে। কারণ মুসলিম দেশগুলোর গ্রাম ও ভূমিসমূহ থেকে ভাড়া, চাষাবাদ এবং কৃষিকাজ যেমন—সেচ প্রদান, ফসল কাটা, মাড়াই করা ও ঝাড়াই করা ইত্যাদি ফসল আহরণের ওপর নির্ভরশীল কাজ ছাড়া উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়। আর এটি বর্গাচাষ অথবা যারা এ কাজগুলো করতে পারবে তাদের কাছে ভাড়ায় দেওয়া ছাড়া অর্জিত হয় না। কারণ সৈনিকরা নিজেরা এই কাজগুলো সম্পাদন করতে সক্ষম নয়। যদি তাদের এই কাজের আদেশ দেওয়া হতো, তবে তারা শ্রমিকে পরিণত হতো এবং তাদের নিকট থেকে যা উদ্দিষ্ট তা ব্যাহত হতো। আর তা হলো মুসলিমদের জনস্বার্থ রক্ষার জন্য তাদের দায়িত্ব পালন করা, তথা—ইসলামের শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করা, ফিতনাবাজদের দমন করা, বিদ্রোহীদের পরাভূত করা এবং চোর, ডাকাত ও দস্যুদের হাত থেকে জান-মাল রক্ষা করা এবং সীমান্ত ও অতন্দ্র প্রহরার স্থানগুলো পাহারা দেওয়া। সৈনিকরা যখন কৃষিকাজে লিপ্ত হবে, তখন সেই জনস্বার্থগুলো বিঘ্নিত হবে। যেমনটি আমাদের সাথীগণ (হানাফি আলিমগণ) বিচারকের ভাতার (রিজক) বিষয়ে বলেছেন: তিনি যদি দরিদ্র হন তবে তার জন্য ভাতা গ্রহণ করা উত্তম, বরং ওয়াজিব; কারণ তিনি যদি উপার্জনে লিপ্ত হন তবে বিচারকের আবশ্যিক দায়িত্ব পালন থেকে বিরত হয়ে পড়বেন। বিষয়টি যখন এমন, তখন তাদের জন্য ভাড়া বা বর্গাচাষের মাধ্যমে বরাদ্দকৃত ভূমি থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ। সৈনিক এই দুটির যেটিই সম্ভব হবে সেটিই করবে। আর বর্গাচাষের বিষয়টি ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের (সাহিবাইন) মতানুযায়ী বৈধ, কারণ এটি ভাড়ারই সমার্থবোধক। সুতরাং সাহিবাইনের মতানুযায়ী সৈনিকরা আমাদের উল্লিখিত শর্তাবলি পালন করে বর্গাচাষ করতে পারবে, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৭৩২ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনের ভূমি বরাদ্দ দিতে চাইলেন। তখন আনসাররা বললেন, যতক্ষণ না আপনি আমাদের মুহাজির ভাইদের জন্যও আমাদের মতো অনুরূপ ভূমি বরাদ্দ দেবেন (ততক্ষণ আমাদের প্রয়োজন নেই)। তিনি বললেন: তোমরা অচিরেই আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও অধিকার হরণ দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না (হাউজে কাওসারে) আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট, যা তাঁর এই উক্তি থেকে বোঝা যায়: (বাহরাইনের ভূমি থেকে বরাদ্দ দেবেন)। আর হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ। কিছু পাণ্ডুলিপিতে তাঁর বংশীয় পরিচয়সহ উল্লেখ করা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি জিজয়া অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে এবং আনসারদের ফজিলত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি (বাহরাইনের ভূমি থেকে বরাদ্দ দেবেন) এর অর্থ হলো: তিনি আনসারদের জন্য বাহরাইনের ভূমি বরাদ্দ দিতে চাইলেন। বায়হাকির বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আনসারদের ডাকলেন তাদের বাহরাইনের ভূমি বরাদ্দ দেওয়ার জন্য।" ইসমাইলির হাদিসে এসেছে: "তাদের বাহরাইনের ভূমি বা তার একটি অংশ বরাদ্দ দেওয়ার জন্য।" এই সন্দেহ হাম্মাদের পক্ষ থেকে ছিল। আমি বলি: বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাদের এর একটি অংশ বরাদ্দ দিতে চেয়েছিলেন। কারণ "মিনাল বাহরাইন" বাক্যে "মিন" শব্দটি আংশিকতা প্রকাশ করে। তবে এটি বর্ণনামূলক হওয়ার সম্ভাবনাও নাকচ করে না। উভয় সুরতেরই ভিত্তি রয়েছে। এর দলিল হলো জিজয়া অধ্যায়ে যুহাইরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত শব্দাবলি: "তিনি আনসারদের ডাকলেন যেন তাদের নামে বাহরাইনের ভূমি লিখে দেন।" কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো যেন তাদের নামে বাহরাইনের একটি অংশ লিখে দেন। আবার এটিও সম্ভব যে তিনি তাদের নামে সমগ্র বাহরাইন লিখে দিতে চেয়েছিলেন। মানাকিবুল আনসার অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনা একে সমর্থন করে: "যতক্ষণ না তাদের জন্য বাহরাইন বরাদ্দ দেন।" খাত্তাবি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনের আবাদি জমি উদ্দেশ্য করেছিলেন, তবে তা ছিল খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশ) অন্তর্ভুক্ত তাঁর প্রাপ্য অংশ থেকে; কারণ তিনি সেই ভূমি বিজিতদের মধ্যে বণ্টন না করে রেখে দিয়েছিলেন। ইবনে কারকুল বলেন: এই হাদিসে যা আছে তা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ বাহরাইন সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, ফলে তা...