আর-রা: এর অর্থ ওই দল যারা মদ পান করে। তাঁর উক্তি: 'কাদীরান', এটি 'ওয়া আজ্জালা' (এবং তিনি ত্বরান্বিত করলেন) এর কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে জবর (নসব) হয়েছে। 'কাদীর' হলো হাঁড়িতে রান্না করা মাংস। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের দিকে তেড়ে আসলেন), অর্থাৎ সেই দুটি বয়স্ক উটনীর দিকে; 'থারা' শব্দটি 'থারা-ইয়াথুরু' থেকে এসেছে, যার অর্থ তেড়ে আসা বা সজোরে উঠে দাঁড়ানো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কেটে ফেললেন), জীম ও তাশদীদযুক্ত বা বর্ণের মাধ্যমে এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা। তাঁর উক্তি: (তাদের কুঁজগুলো), 'আসনিমাহ' হলো 'সানাম' (কুঁজ) এর বহুবচন, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো দুটি কুঁজ; এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "অবশ্যই তোমাদের উভয়ের অন্তর বিচ্যুত হয়েছে" (আত-তাহরীম: ৪), যেখানে উদ্দেশ্য হলো দুটি অন্তর। একইভাবে তাঁর উক্তি: (এবং ফেঁড়ে ফেললেন), বা ও ক্বফ বর্ণের মাধ্যমে এর অর্থ হলো তাদের পাঁজরের দিকটি চিরে ফেলা, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের দুটি পাঁজর; 'খাসিরাহ' বলতে পাঁজরের মধ্যবর্তী অংশ বোঝায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের কলিজা থেকে কিছু অংশ নিলেন), 'আকবাদ' হলো 'কাবীদ' (কলিজা) এর বহুবচন। তিনি তাদের কলিজা এবং দুটি কুঁজ থেকে অংশ নিয়েছিলেন, কারণ আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে আরবরা উটের কুঁজ এবং কলিজাকে উটের সবচেয়ে উত্তম অংশ মনে করে। তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে শিহাবকে বললাম), এখানে বক্তা হলেন বর্ণনাকারী ইবনে জুরাইজ। এখান থেকে শুরু করে 'আলী বললেন' পর্যন্ত অংশটি হাদীসের অংশ নয়, বরং এটি অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ)। তাঁর উক্তি: (আলী বললেন), তিনি হলেন আলী ইবনে আবী তালিব, এখানে উল্লিখিত আলী ইবনে হুসাইন নন; ইবনে শিহাব এটি ঝুলন্ত বর্ণনা (তালিক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তা আমাকে আতঙ্কিত করল) অর্থাৎ আমাকে ভীত করল। ইবনে ফারিস বলেন: কোনো বিষয় চরম আকার ধারণ করলে বা আতঙ্কিত করলে একে 'আফযাআ' বা 'ফাযুআ' বলা হয়; এটি ফা, যা এবং আইন বর্ণের মূল ধাতু থেকে আগত। তাঁর উক্তি: (আর তাঁর কাছে যায়েদ ইবনে হারিসা ছিলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে। যায়েদ ইবনে হারিসা ইবনে শারাহীল আল-কুদায়ী আল-কালবী হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রিয় ব্যক্তি এবং তাঁর মুক্ত করা দাস। শৈশবে তিনি অপহৃত হয়ে দাসে পরিণত হন এবং খাদীজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে ক্রয় করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহার দেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে মুক্ত করেন এবং পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" (আল-আহযাব: ৫) আয়াতটি নাযিল হওয়া পর্যন্ত আমরা তাঁকে যায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কিছু বলে ডাকতাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ও হামযাহর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন। তিনি মুতাহর যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রবেশকালে যায়েদ ইবনে হারিসার সেখানে থাকা তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠতার প্রমাণ, কারণ সাহাবীগণ বিপদের সময় তাঁদের শরণাপন্ন হতেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর প্রতি ক্রুদ্ধ হলেন), অর্থাৎ তাঁর প্রতি ক্রোধ প্রকাশ করলেন। তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমার পূর্বপুরুষদের দাস নও?), এর মাধ্যমে তিনি তাঁদের ওপর আভিজাত্যের গৌরব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন যে, তিনি আব্দুল মুত্তালিব ও তাঁর ঊর্ধ্বতনদের অধিক নিকটবর্তী। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিতা আব্দুল্লাহ এবং তাঁর চাচা আবু তালিব আব্দুল মুত্তালিবের মর্যাদার সামনে এবং তাঁদের সম্পদে তাঁর কর্তৃত্বের কারণে দাসের মতোই অনুগত ছিলেন। আব্দুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাদা ছিলেন, আর দাদা হলো অভিভাবক বা মনিবের মতো। তাঁর উক্তি: (পিছু হটতে লাগলেন), এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে যবর (নসব) অবস্থায় আছে, এর অর্থ হলো তিনি উল্টো পায়ে পেছনে ফিরে আসলেন। তাঁর উক্তি: (আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বে), অর্থাৎ এই ঘটনার বিবরণ মদ নিষিদ্ধ হওয়ার আগের, কারণ হামযাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন। উহুদের যুদ্ধ হয়েছিল হিজরী তৃতীয় বর্ষের শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি শনিবার। আর মদ হারাম হয়েছে এর পরে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কথা ও কাজের জন্য তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন এবং কোনো জবাবদিহি করেননি।
এই বর্ণনা থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এতে প্রতীয়মান হয় যে, গনীমতের মাল থেকে যোদ্ধাকে দুইভাবে অংশ দেওয়া যেতে পারে: এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে এবং অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ থেকে; এটি তায়মী বলেছেন। এতে আরও আছে যে, উটনীর মালিকের অধিকার আছে সেটি দিয়ে মাল বহন করিয়ে উপকৃত হওয়ার। এতে ঘাস বা কাঠ সংগ্রহের বৈধতা রয়েছে। এতে ওলীমা বা বিবাহভোজের সুন্নাহর প্রমাণ পাওয়া যায়। অন্যের দরজায় উট বাঁধার বৈধতা আছে যদি তাতে অন্যের ক্ষতি না হয়। আত্মীয়ের সম্পদ ব্যবহারের অবকাশ আছে যদি জানা থাকে যে সে এতে অনুমতি দেবে। এতে সংবাদদাতার একক খবরের (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণিত হয়, কারণ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হামযাহর কাজের খবর শুনেই রাসূলের কাছে নালিশ করেছিলেন। এতে বৈধ পানীয় পানের জন্য একত্রে সমবেত হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে কথা ও কবিতার মাধ্যমে এবং বৈধ সংগীত শ্রবণের অনুমতি পাওয়া যায়। এতে দাসীর কণ্ঠস্বর বা গান শোনার বৈধতা রয়েছে। এতে তলোয়ার দিয়ে পশু যবেহ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে পছন্দের খাবার নির্বাচনের সুযোগ রয়েছে, যেমন কলিজা বেছে নেওয়া; এটি অপচয় নয়। এতে আত্মীয়ের সম্পদের খোঁজ দেওয়া কোনো জুলুম নয়। এতে অন্যের অনুমতি ছাড়া উট যবেহ করলে সেই পশুর গোশত হালাল হওয়ার প্রমাণ মেলে। এতে দুই ব্যক্তিকে বহুবচনের শব্দে সম্বোধন করার বৈধতা আছে। এতে বিবাদীর বিরুদ্ধে শাসকের কাছে প্রতিকার চাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে প্রমাণিত হয় যে মানুষ তার কাজে অন্যকে নিয়োগ করতে পারে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়েদকে ডেকে তাঁর সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। এতে প্রবেশের আগে অনুমতির সুন্নাহ এবং একজনের অনুমতি পুরো দলের জন্য যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে মাতাল ব্যক্তিকে তিরস্কার করার অবকাশ আছে যদি সে তা বোঝার মতো অবস্থায় থাকে। এতে আরও আছে যে, ইমাম বা নেতা বিবাদীর সামনে পূর্ণ পোশাকে বা মর্যাদার সাথে উপস্থিত হবেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামযাহর কাছে যাওয়ার সময় চাদর পরিধান করেছিলেন। এতে রূপক অর্থে কথা বলার অবকাশ আছে, যেমন হামযাহ বলেছিলেন: "তোমরা কি আমার পূর্বপুরুষদের দাস নও?" অর্থাৎ দাসের মতো। এতে আব্দুল মুত্তালিবের মর্যাদার ইঙ্গিত রয়েছে। এতে মদ হারাম হওয়ার একটি কারণও ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এর ফলে হামযাহ ইসলামের শরীয়তদাতার প্রতি কটু কথা বলেছিলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা নেতার অধিকার আছে কোনো বাড়িতে যাওয়া যদি তিনি খবর পান যে সেখানে কোনো অন্যায় কাজ হচ্ছে, যাতে তিনি তা পরিবর্তন করতে পারেন। এতে আত্মীয়-স্বজনের মাধ্যমে ঘটা ক্ষয়-ক্ষতি বা অপরাধের ক্ষতিপূরণ ক্ষমা করে দেওয়ার দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়, যেমন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু উট দুটির প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও এবং ওলীমার খরচের চিন্তা থাকা সত্ত্বেও তা মওকুফ করেছিলেন। এতে আরও মাসআলা আছে যে, মাতাল অবস্থায় তালাক বা অপবাদ দিলে তা কার্যকর হবে কি না; এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলী তাঁদের ব্যক্তিগত অধিকার ছেড়ে দিয়েছিলেন, তাছাড়া তখন মদ হালাল ছিল, যা বর্তমান সময়ের চেয়ে ভিন্ন। ফলে এ থেকে (বর্তমান মাতালদের জন্য) আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।