আবদুল মুত্তালিবের পুত্র (হামযা) আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, সেই ঘরে পান করছিলেন এবং তাঁর সাথে একজন গায়িকা ছিল। সে বলল: "হে হামযা! এই পুষ্ট ও মোটা উটগুলোর দিকে দেখো।" তখন হামযা তলোয়ার নিয়ে তাদের দিকে তেড়ে গেলেন এবং তাদের কুঁজ কেটে ফেললেন ও তাদের পাঁজরের চামড়া চিরে ফেললেন। এরপর তিনি তাদের কলিজার কিছু অংশ নিলেন। আমি ইবনে শিহাবকে বললাম, "কুঁজ থেকেও?" তিনি বললেন, "তিনি তাদের কুঁজগুলো কেটে নিয়ে গিয়েছিলেন।" ইবনে শিহাব বলেন, আলী আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন বললেন: আমি এমন এক দৃশ্যের দিকে তাকালাম যা আমাকে আতঙ্কিত করল। এরপর আমি আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে আসলাম, তাঁর কাছে যায়েদ ইবনে হারিসা ছিলেন। আমি তাঁকে সংবাদটি জানালাম। তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে যায়েদ ছিলেন। আমিও তাঁর সাথে চললাম। তিনি হামযার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর ওপর রাগান্বিত হলেন। তখন হামযা তাঁর দৃষ্টি তুললেন এবং বললেন, "তোমরা কি আমার পিতৃপুরুষদের দাস ছাড়া আর কিছু?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিছু হটতে লাগলেন যতক্ষণ না তাদের থেকে বের হয়ে আসলেন। আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: "এবং আমি চাচ্ছিলাম যে সেই উট দুটির পিঠে ইযখির ঘাস বহন করব যেন আমি তা বিক্রি করতে পারি।" কেননা এটি কাষ্ঠ সংগ্রহ করার বৈধতা যা শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর ইযখির ঘাস উপড়ানো এবং তা বিক্রি করা কাষ্ঠ সংগ্রহ ও কাঠ বিক্রিরই একটি প্রকার।
আর ইব্রাহিম ইবনে মুসা ইবনে ইয়াযীদ আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাযী, যিনি আস-সাগীর (ছোট) নামে পরিচিত। আর হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী আল-ইয়ামানি, যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ আল-মাক্কী।
এই হাদিসটি বুখারি 'মাগাযী' পর্বেও বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ থেকে। এছাড়া 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়), 'লিবাস' (পোশাক) এবং 'খুমুস' অধ্যায়ে আবদান থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এবং আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসের কিছু অংশ 'বুয়ু' কিতাবের 'স্বর্ণকারদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লিখিত বিষয়ের ব্যাখ্যাও চলে গেছে। এখন আমরা অবশিষ্ট অংশ আলোচনা করব, যদিও এতে পুনরাবৃত্তি এড়ানো যাবে না, কারণ যা কিছু পুনরাবৃত্তি হয় তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
তাঁর কথা: "শারফاً", শীন এবং ফা সহকারে, যার অর্থ বৃদ্ধ উষ্ট্রী। তাঁর কথা: "বদরের দিন", বদরের যুদ্ধ হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে হয়েছিল। তাঁর কথা: "এবং আমার সাথে একজন স্বর্ণকার ছিল", কারও বর্ণনায় রয়েছে: "আমার সাথে একজন পুরুষ স্বর্ণকার ছিল।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'সাওগ' (নির্মাণ) ধাতু থেকে এভাবেই এসেছে। 'তাওদীহ' গ্রন্থে আছে: আবু যারের বর্ণনায় 'তালে' (লাম সহকারে) এসেছে, যার অর্থ পথপ্রদর্শক। 'মাওয়ালি' গ্রন্থে আছে: "আমার সাথে একজন তালে ছিল", অধিকাংশের বর্ণনা এমনই, তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন পথপ্রদর্শক বা অগ্রবর্তী দল হিসেবে। মুস্তামলি এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে 'সায়িগ', যা এই কিতাবের অন্য স্থানে এবং মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত। কিরমানি বলেন: 'সায়িগ' সিন এবং আলিফের পর হামযা ও গাইন সহকারে এসেছে; আর 'তাবে' বা সহকারে এবং 'তালে' লাম সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ যে তাকে পথ দেখায় এবং সাহায্য করে। আবার এ-ও বলা হয় যে এটি ঐ ব্যক্তির নাম। তাঁর কথা: "বনী কায়নুকা থেকে", ক্বাফ-এর ফাতাহ এবং নুন-এর কাসরা, ফাতাহ বা যাম্মাহ সহকারে; এর অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: "ক্বাইনা", ক্বাফ-এর ফাতাহ সহকারে, যার অর্থ দাসী, এখানে গায়িকা উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: "হে হামযা! এই পুষ্ট উটগুলোর দিকে দেখো", এটি একটি কবিতার প্রতি ইঙ্গিত যার প্রারম্ভিক অংশ হলো:
(হে হামযা! এই পুষ্ট ও মোটা উটগুলোর দিকে দেখো … যারা আঙিনায় রশি দিয়ে বাঁধা আছে।)

(এগুলোর গলার নিচের অংশে ছুরি বসাও … এবং সেগুলোকে রক্তে রঞ্জিত করো হে হামযা।)

(এর উৎকৃষ্ট অংশগুলো পানকারীদের জন্য দ্রুত প্রস্তুত করো … রান্না করা বা ঝলসানো মাংস হিসেবে।)

তাঁর কথা: "আলা", এটি একটি সতর্কীকরণ সূচক শব্দ। তাঁর কথা: "ইয়া হাময", এটি মূল নামের সংক্ষেপিত রূপ। তাঁর কথা: "লিল-শুরাফ", দুই যাম্মাহ সহকারে, এটি 'শারেফ'-এর বহুবচন, যার অর্থ বৃদ্ধ উষ্ট্রী, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দাউদী বলেন: 'শুরাফ' মানে সেই সব লোক যারা পানের আসরে একত্রিত হয়েছে। তাঁর কথা: "আন্-নিওয়া", নুন-এর কাসরা সহকারে, এটি 'শুরাফ'-এর বিশেষণ। এটি 'নাভিয়াহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ স্থূলকায় বা মোটা। 'মাওয়ালি' গ্রন্থে আছে: 'আন্-নিওয়া' মানে স্থূলকায়। আর 'আন্-নায়' নুন-এর কাসরা বা ফাতাহ এবং ইয়া-এর তাশদীদ সহকারে অর্থ হলো চর্বি। ফাতাহ দিয়ে ক্রিয়া এবং কাসরা দিয়ে বিশেষ্য বোঝায়। বলা হয়: উষ্ট্রী যখন মোটা হয় তখন তাকে 'নাভিয়াহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'নিওয়া'। আসীলী এবং ক্বাবিসীর কোনো কোনো স্থানে 'আন্-নাওয়া' (নুন-এর কাসরা এবং আলিফ মাকসুরা সহকারে) এসেছে। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে সাধারণ রাবীরা একে 'আন্-নাওয়া' (নুন-এর ফাতাহ ও আলিফ মাকসুরা সহকারে) পড়ে থাকেন। মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'নাওয়াত' এর বহুবচন, যার দ্বারা প্রয়োজন বা উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি একটি ভ্রম এবং শব্দের বিকৃতি। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা পূর্বে বর্ণিত অর্থের ন্যায় করেছেন। দাউদী এর ব্যাখ্যা সম্মান ও মর্যাদা হিসেবে করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী অর্থ। তাঁর কথা: "ওয়া হুন্না", অর্থাৎ উল্লিখিত উষ্ট্রীগুলো। "মুয়াক্ক্বালাত", অর্থাৎ রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধা। 'ইক্বাল' হলো সেই রশি যা দিয়ে উটের পা বাঁধা হয় যেন সে চলে না যায়। এখানে আধিক্য বোঝাতে 'তাশদীদ' ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর কথা: "বিল-ফানা", ফা-এর কাসরা সহকারে, যার অর্থ বাড়ির সামনের প্রশস্ত আঙ্গিনা। তাঁর কথা: "ফিল-লাব্বাত", এটি 'লাব্বাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ উট নহর করার স্থান বা কন্ঠনালী। তাঁর কথা: "দাররিজহুন্না", এটি 'তাদরীজ' থেকে গঠিত নির্দেশবাচক শব্দ, যার অর্থ রক্তরঞ্জিত করা। তাঁর কথা: "হামযা", অর্থাৎ হে হামযা, এখানে সম্বোধনের হরফ উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর কথা: "মিন আতাইবিহা", এটি 'আতইয়াব'-এর বহুবচন। আরবরা উটের কুঁজ এবং কলিজাকে 'আতাইবুল জাযুর' (উটের সবচেয়ে সুস্বাদু অংশ) বলে থাকে। তাঁর কথা: "লি-শারবিন", শীন-এর ফাতাহ এবং সুকুন সহকারে...