ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, যদি ডানদিকের ব্যক্তি কেবল বসে থাকার কারণেই পেয়ালার ভেতরের বস্তুর হকদার হয় এবং তা তার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তবে যে হাতের মালিক এবং তা অর্জনের কারণ (শ্রম দানকারী), সে কেন নির্দিষ্ট হওয়ার অধিক হকদার হবে না? আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ উভয় প্রকার হকদার হওয়ার মাঝে পার্থক্য সুস্পষ্ট। ডানদিকের ব্যক্তির হকদার হওয়াটা বাধ্যতামূলক নয়, এমনকি তাকে যদি তা প্রদান না করা হয় তবে তার জন্য শরয়িভাবে তা দাবি করার অধিকার নেই; পক্ষান্তরে হাতের মালিকের হকদার হওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত। আর এটি সুস্পষ্ট। কিরমানি বলেন: পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসের সংশ্লিষ্টতার দিক হলো মশক এবং হাউজে যা আছে তাকে পেয়ালায় যা আছে তার ওপর কিয়াস (অনুমান) করা। তাদের কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট, যা হাউজ এবং মশককে পেয়ালার অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে। যেন পেয়ালার মালিকই পান করা এবং পান করানোর ক্ষেত্রে তাতে হস্তক্ষেপ করার অধিক হকদার। (সমাপ্ত)। আমি বলি: কিরমানির কিয়াসটি হলো 'কিয়াস বি আল-ফারিগ' (পার্থক্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াস), যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর অন্যদের বক্তব্য "হাউজ এবং মশককে পেয়ালার অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে" প্রসঙ্গে বলা যায়: যদি তার উদ্দেশ্য এর ওপর কিয়াস করা হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে তা সঠিক নয়। আর যদি তার উদ্দেশ্য এই হয় যে, পেয়ালার মালিক হুকুমের দিক থেকে মশকের মালিকের মতো, তবে বিষয়টিও গোপন নয় এমন কারণের ভিত্তিতে সঠিক নয়। এবং তাঁর উক্তি: "যেন পেয়ালার মালিকই তাতে পান করা এবং পান করানোর ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করার অধিক হকদার..." বাক্যটিতে "ফাকান্না" শব্দটির 'কাফ' বর্ণটি উপমাবোধক যা ফাতহাযুক্ত হামযা 'আন্না' এর ওপর প্রবেশ করেছে, অথবা 'কানা' শব্দটি ফেলে নাকিস (অপূর্ণ ক্রিয়া) এর মাজি (অতীতকাল) রূপ। এর যেটিই হোক না কেন, তার অসারতা সুস্পষ্ট যা গভীর চিন্তার মাধ্যমে জানা যায়। যখন বিষয়টি এমন, তখন খুব কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা (জাররে সাকিল) ছাড়া এখানে হাদিস ও পরিচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। তা এভাবে যে, বলা হবে: হাউজের মালিক কেবল হকদার হওয়ার দিক থেকে পেয়ালার মালিকের মতো, এতে আবশ্যকতা থাকা বা না থাকার বিষয়টি বিবেচনা না করেই। হাদিসটি এর আটটি পরিচ্ছেদ আগে 'পান করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে' অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে তা সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম থেকে, তিনি আবু গাসসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি তা কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ থেকে, তিনি তার পিতা আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে।
১৫ - (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে গুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি - তিনি বলেছেন, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম! আমি অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেব, যেভাবে কোনো অচেনা উটকে হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়।) পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "আমার হাউজ থেকে" উক্তির মধ্যে নিহিত। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর হাউজ এবং তাতে যা আছে তার অধিক হকদার। আর পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো যে, হাউজের মালিকই তার অধিক হকদার। গায়ন বর্ণের যম্মাহ এবং নুন বর্ণের সুকুনসহ 'গুন্দার' শব্দটি বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি তাঁর উপাধি, আর তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-বাসরি, যিনি শু'বার পালকপুত্র ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ হলেন কুরাইশি জুমাহি আবু আল-হারিস আল-মাদানি, যার নাম যায় বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ বিহীন। তাঁর কথা 'অজু করার সময় গোড়ালি ধৌত করা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানির সাথে যেন গুলিয়ে না যায়, যদিও তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি। হাদিসটি ইমাম মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ফাজায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে আছে যে, ইমাম বুখারী যখন 'আল-হাউজ' পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, তখন তা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু রাফে' থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একদল আলেমের মতে এই হাদিসটি নিশ্চিত এবং মুতাওয়াতির পর্যায়ের কাছাকাছি পৌঁছেছে, যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব—যেমনটি অনেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একদল সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে সহিহ গ্রন্থে রয়েছেন ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, জাবির ইবনে সামুরা, জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ, যায়িদ ইবনে আরকাম, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, আনাস ইবনে মালিক এবং হুযায়ফা। আবু কাসিম আল-লালকাঈ-এর নিকট সাউবান, আবু বুরদাহ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং বুরাইদাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কাযী আবু আল-ফাদল থেকে বর্ণিত হয়েছে উকবা ইবনে আমির, হারিসা ইবনে ওয়াহাব, আল-মুস্তাওরিদ, আবু বারযাহ, আবু উমামা, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ, সাহল ইবনে সাদ, সুওয়াইদ ইবনে জাবালাহ, আবু বকর সিদ্দিক, ফারুক (উমর), আল-বারা, আয়েশা, তাঁর বোন আসমা, আবু বাকরাহ, খাওলা বিনতে কাইস, আবু যার এবং আস-সুনাবিহি ও অন্যান্যদের সূত্রে। (তার অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই তাড়িয়ে দেব" অর্থাৎ অবশ্যই বিতাড়িত করব। 'যাদা ইয়াযুউদু যিয়াদান' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো সরিয়ে দেওয়া এবং তাড়িয়ে দেওয়া। অন্য বর্ণনায় এসেছে "অবশ্যই কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে" অর্থাৎ বিতাড়িত করা হবে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে আছে: অধিকাংশ বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে মুয়াত্তা গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া, মুতাররিফ এবং ইবনে নাফে' বর্ণনা করেছেন "সুতরাং তাদের যেন তাড়িয়ে না দেওয়া হয়"। ইবনে ওয়াদদাহ প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। উভয়টির অর্থই সঠিক, তবে না বোধক অর্থটি অধিক প্রাঞ্জল ও পরিচিত। এর অর্থ হলো: তোমরা এমন কোনো কাজ করো না যা এমন পরিণতির কারণ হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে তার ঘাড়ে একটি উট রয়েছে" অর্থাৎ তোমরা এমন কাজ করো না যা এর কারণ হয়। তাঁর উক্তি "যেভাবে কোনো অচেনা উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়" অর্থাৎ যেভাবে অচেনা মাদি উটকে হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয় যখন সে অন্য উটের সাথে পান করতে চায়। রাখালের অভ্যাস হলো যখন সে উটের পালকে হাউজের দিকে পানি পানের জন্য নিয়ে যায়, তখন সে যদি কোনো অচেনা মাদি উটকে তাদের মাঝে দেখে তবে তাকে তাড়িয়ে দেয়। এই লোকদের সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন তারা হলো মুনাফিক—ইবনে তীন এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জাওযি বলেছেন তারা হলো বিদআতি। কুরতুবি বলেছেন তারা হলো তারা যাদের এই উম্মতের কোনো চিহ্ন থাকবে না। 'সহিহ বুখারী'তে কাবিসাহ উল্লেখ করেছেন যে, তারা হলো মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) যারা পরিবর্তন করেছিল। এবং ইবনে...