এটি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে অবহিত করেছেন যে এটি এমন হবে এবং তিনি তা ভবিষ্যতে সংঘটিত হওয়ার বিষয় হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন, কারণ ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দেন তা বাস্তবের মতোই; কেননা তিনি সত্যবাদী সংবাদদাতা। আর আগত গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়ে তিনি যা কিছু সংবাদ দেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: "আর ইসলামের বিষয় হলো, কুকুর হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে"—এটি তাঁর দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল হিসেবে দাঁড়ায় না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসলামের প্রাথমিক যুগে কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে শিকার, গবাদি পশু এবং ফসল রক্ষার জন্য ব্যবহারের অনুমতির মাধ্যমে তা রহিত (মানসুখ) করা হয়েছে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো বিষয় নিষিদ্ধ করার পর তা বৈধ করা সেই নিষেধাজ্ঞাকে রহিত করা এবং তার হুকুম তুলে নেওয়া হিসেবে গণ্য হয়। তৃতীয়ত: বিশেষত্বের (খুসুস) দাবি করা একটি স্বেচ্ছাচারিতা যার কোনো দলিল নেই। কারণ কোনো দলিল ছাড়া সাধারণ (আম) বিধানকে বিশেষায়িত করা তার অন্তর্ভুক্ত হুকুমকে বাতিল করার শামিল, যা জায়েজ নয়। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, ইমাম নববীও উক্ত হাদিসটিকে সম্মানযোগ্য প্রাণীদের ক্ষেত্রে সাধারণ হওয়ার দাবি করেছেন, যার কোনো দলিল নেই। মূলত হাদিসটির ভিত্তি হলো আল্লাহর সৃষ্টির তথা প্রাণীদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা। আর দয়া প্রদর্শন করা ক্ষতিকারক প্রাণীদের হত্যার বৈধতার পরিপন্থী নয়। এ ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়্যাহ যা বলেছেন তা-ই করা হবে: এর সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, অর্থাৎ তাকে পানি পান করানো হবে এবং এরপর হত্যা করা হবে। কারণ আমাদের উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং মৃতদেহ বিকৃত করতে নিষেধ করা হয়েছে। যারা বিশেষত্বের দাবি করেন তাদের মতানুসারে: যদি কোনো হারবি কাফির বা মুরতাদ—যে তার ধর্মত্যাগের ওপর অটল রয়েছে—তাদেরকে হত্যার জন্য উপস্থিত করা হয় এবং তারা প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত থাকে, তবে যে ব্যক্তি তাদের পানি পান করাবে সে গুনাহগার হওয়া উচিত; কারণ সেই মুহূর্তে তারা সম্মানযোগ্য নয়। অথচ দয়া ও রহমত সম্পন্ন কোনো হৃদয় তাদের পানি পান করানো থেকে বিরত থাকতে চাইবে না; বরং তাদের পানি পান করানো হবে এবং এরপর হত্যা করা হবে।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার আলোচনা: কেউ কেউ বলেছেন: এতে একাকী এবং পাথেয় ছাড়া সফর করার বৈধতা রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: কোনো ব্যক্তির একাকী সফর করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। আর এই হাদিসটি এমন কোনো প্রমাণ বহন করে না যে সেই ব্যক্তিটি মুসাফির ছিলেন। কারণ তিনি বলেছেন: (এক ব্যক্তি হাঁটছিলেন), সুতরাং হতে পারে তিনি কোনো শহরের প্রান্তে বা জনপদে হাঁটছিলেন, অথবা তিনি তার শহরেরই কোনো নির্জন স্থানে হাঁটছিলেন। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, দারা কুতনী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি মরুভূমিতে হাঁটছিলেন' এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি মক্কার পথে হাঁটছিলেন'? আমি বলব: তা থেকে সেই ব্যক্তি মুসাফির হওয়া আবশ্যক হয় না। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে তিনি মুসাফির ছিলেন, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তার সাথে একদল লোক ছিল এবং কোনো প্রয়োজনে তিনি মরুভূমিতে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন; এরপর তার সাথে যা ঘটার ঘটেছে। সুতরাং তা থেকে একাকী সফরের বৈধতা বোঝা যায় না, বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর পাথেয় ছাড়া সফরের বিষয়টি হলো—যদি তার জানা থাকে যে পথে পাথেয় পাওয়া যাবে তবে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি না পাওয়া যাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয় তবে পাথেয় ছাড়া সফর করা তার জন্য জায়েজ নেই। এতে আরও রয়েছে: মানুষের প্রতি ইহসান বা সদয় হওয়ার উৎসাহ প্রদান। কারণ যদি একটি কুকুরকে পানি পান করানোর কারণে ক্ষমা লাভ হয়, তবে বনী আদমকে পানি পান করানোর সওয়াব আরও অনেক মহান হবে। এতে আরও রয়েছে: পানি পান করানো অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত। জনৈক তাবেয়ী বলেছেন: যার গুনাহ অধিক হয়ে গেছে সে যেন পানি পান করানোর ব্যবস্থা করে। যদি একটি কুকুরকে পানি পান করানোর কারণে গুনাহ মাফ হয়, তবে যে ব্যক্তি একজন একত্ববাদী মুমিনকে পানি পান করিয়ে তার জীবন রক্ষা করল তার ব্যাপারে আপনাদের ধারণা কী? ইবনে তীন (রহ.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করলেন যখন তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কী দেখছ? সে বলল: আমি দেখছি দুজন ফেরেশতা পিছিয়ে যাচ্ছেন এবং দুজন কালো আকৃতির সত্তা নিকটে আসছেন। আমি দেখছি মন্দ বাড়ছে এবং ভালো বিলীন হয়ে যাচ্ছে। হে আল্লাহর নবী! আপনি আমার জন্য দুয়া করে আমাকে সাহায্য করুন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার সামান্য নেক আমল কবুল করুন এবং তার অধিক গুনাহ ক্ষমা করে দিন। এরপর তিনি তাকে পুনরায় বললেন: তুমি এখন কী দেখছ? সে বলল: আমি দেখছি দুজন ফেরেশতা নিকটে আসছেন এবং দুজন কালো আকৃতির সত্তা পিছিয়ে যাচ্ছেন। আমি দেখছি ভালো বাড়ছে এবং মন্দ বিলীন হয়ে যাচ্ছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি তোমার কোন আমলটিকে শ্রেষ্ঠ পেয়েছ? সে বলল: পানি পান করানো। অন্য একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সদকা শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: পানি পান করানো। এতে সেই দলিলও রয়েছে যা মুশরিকদের সদকা দেওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে পেশ করা হয়, কারণ হাদিসে 'সওয়াব' কথাটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: নেক আমল ও বদ আমলের প্রতিদান কিয়ামতের দিন আমলের ধরন অনুযায়ী হতে পারে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজেকে লোহা দিয়ে হত্যা করবে তাকে জাহান্নামের আগুনে তা দিয়েই আজাব দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর ক্ষেত্র তখনই হবে যখন সেখানে কোনো মুসলিম পাওয়া যাবে না, কারণ মুসলিমই অগ্রগণ্য। আমি বলি: এটি এমন কোনো শর্ত নয় যা ধর্তব্য হবে; বরং কাফিরকে সদকা দেওয়া জায়েজ, সেখানে মুসলিম উপস্থিত থাকুক বা না থাকুক। আরও কেউ কেউ বলেছেন: একইভাবে যদি কোনো পশু এবং সম্মানযোগ্য মানুষের মধ্যে বিষয়টি আবর্তিত হয় এবং উভয়ের প্রয়োজন সমান হয়, তবে মানুষই বেশি হকদার। আমি বলি: মানুষ তখনই বেশি হকদার হবে যখন তাদের মধ্যে ভাগ করার সময় মুসলিমের ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে, অথবা পশুকে এক অংশ দিলে মুসলিমের ক্ষতির ভয় থাকে। তবে যদি এই অবস্থা না হয়, তবে পশুকেও বঞ্চিত করা উচিত নয়; কারণ সেটিও একটি প্রাণধারী সত্তা।
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং রাবী ইবনে মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে এটি অনুসরণ (তালাবা) করেছেন।

৪৬৩২ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুসুফ (সূর্যগ্রহণ) এর সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: জাহান্নাম আমার এত নিকটে আসল যে আমি বললাম, হে আমার রব! আমি কি তাদের সাথেই রয়েছি? তখন আমি একজন মহিলাকে দেখলাম—আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন—একটি বিড়াল তাকে আঁচড়াচ্ছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, এই মহিলার কী হয়েছে? তারা বলল, সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি ক্ষুধায় মারা গেছে। (দেখুন হাদিস ৫৪৭)।