বিশেষত যখন পানি অল্প হয় এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিকে সেচ দেওয়ার পর তা শেষ হয়ে যায়। ইমাম নববী (শরহে মুসলিমে) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ‘প্রথম’ বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে পানির সবচেয়ে কাছে থাকে, তবে প্রথম আবাদকারীর বিষয়টি ভিন্ন। তিনি জুবাইরের হাদিস উল্লেখের সময় বলেন: যে প্রথম জমির মালিক মুক্ত পানির সবচেয়ে নিকটবর্তী, তার অধিকার রয়েছে পানি আটকে রাখা এবং এই সীমা পর্যন্ত নিজের জমিতে সেচ দেওয়া, তারপর সে তা তার পরবর্তী প্রতিবেশীর দিকে ছেড়ে দেবে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি পাঠিয়ে দাও’—এই কথা দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? এটি কি আটকে রাখা পানির অতিরিক্ত অংশ, নাকি জমিতে টাখনু পর্যন্ত পানি পৌঁছানোর পর সমস্ত আটকে রাখা পানি বা অন্য কিছু ছেড়ে দেওয়া? আমি বলব: আমাদের শাইখ বলেছেন: শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহগণ যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক, আর তা হলো প্রথমটি (অতিরিক্ত অংশ)। এটি মালেকি মাজহাবের মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুনের মত, এবং ইবনে ওয়াহাব একে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলতেন: বাগানে পানি যখন দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির টাখনু পরিমাণ হবে, তখন সে পুরো পানি নিচের ব্যক্তির দিকে ছেড়ে দেবে এবং নিজের বাগানে কিছুই আটকে রাখবে না। ইবনে ওয়াহাব বলেন: মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুনের কথাটি আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় এবং তারা এ বিষয়ে অধিক জ্ঞাত, কারণ মদিনা তাদের ঘর এবং সেখানেই এই ঘটনা ঘটেছিল এবং সেখানেই হাদিস অনুযায়ী আমল করা হয়েছিল। এতে ইমাম আবু হানিফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যে, উপরের জমির মালিক নিচের জমির মালিকের ওপর প্রাধান্য পাবে না, বরং তারা নিজ নিজ অংশ অনুযায়ী সেচ দেবে। জনৈক শাফেয়ি আলেম একথা বলেছেন। আমি বলি: এটি ইমাম রাফেয়ি দারাকি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফার ‘উপরের জন নিচের জনের ওপর প্রাধান্য পাবে না’—একথার অর্থ এই নয় যে, সে পানির জন্য নির্দিষ্ট হবে এবং নিচের জনের জন্য তা হারাম হবে। বরং তারা সবাই হকের দিক দিয়ে সমান, তবে প্রথম জন সেচ দেবে, তারপর দ্বিতীয় জন, তারপর তৃতীয় জন এবং এভাবে চলতে থাকবে। প্রত্যেকের জন্য উপকার হবে তার জমির পরিমাণ ও প্রয়োজনের ভিত্তিতে, অর্থাৎ তা অংশ হিসেবে হবে। ইবনে কুদামার (আল-মুগনি) গ্রন্থে রয়েছে: যদি একটি ছোট নালা বা স্রোতধারা হয় এবং জমি মালিকদের মধ্যে তা নিয়ে ঝগড়া বাড়ে, তবে উপরের জন থেকে শুরু হবে এবং সে টাখনু পর্যন্ত সেচ দেবে, তারপর তার পরবর্তী ব্যক্তির কাছে পাঠাবে, এভাবে সব জমির শেষ পর্যন্ত চলবে। যদি প্রথম, দ্বিতীয় বা তৃতীয় জনের পর কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে বাকিদের জন্য কিছুই থাকবে না। কারণ তাদের অধিকার কেবল অবশিষ্ট পানির ওপর, তাই তারা মিরাসের ক্ষেত্রে আসাবার (অবশিষ্টাংশ ভোগী) মতো। এটি মদিনার ফকিহগণ, মালেক ও শাফেয়ির মত এবং এতে কোনো মতভেদ আছে বলে আমরা জানি না। এর মূল ভিত্তি হলো জুবাইর (রা.)-এর হাদিস। আল-কুরতুবি এই অধ্যায়ের হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন: প্রবাহিত পানির ক্ষেত্রে সবচেয়ে হকদার হলেন প্রথম জন, তারপর তার পরবর্তী জন, যতক্ষণ না তিনি তার প্রয়োজন পূর্ণ করেন। এটি ততক্ষণ কার্যকর যতক্ষণ পানির উৎস নিচের ব্যক্তির মালিকানাধীন না হয়। যদি তা তার মালিকানাধীন হয়, তবে উপরের ব্যক্তির সেখান থেকে পান করার অধিকার নেই, যদিও তা তার পাশ দিয়ে প্রবাহিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: বিবাদীদের ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য বোঝা গেলেই যথেষ্ট, তাদের থেকে দাবির পাঠ বা বিষয়বস্তু সুনির্দিষ্ট করা কিংবা পূর্ণ বিবরণ দেওয়া জরুরি নয়। এতে বিচারককে আপস-মীমাংসার দিকে নির্দেশ দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব হলো, বিচারক যদি কল্যাণ দেখেন তবে আপসের পরামর্শ দেবেন। ইমাম মালেক তা নিষেধ করেছেন এবং শাফেয়ি থেকে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, তবে সঠিক হলো এটি জায়েজ। এতে আরও আছে যে: বিচারক বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের প্রত্যেকের হক পূর্ণভাবে আদায় করে দিতে পারেন যদি তিনি দেখেন যে তারা আপস গ্রহণ করছে না বা তার পরামর্শে সন্তুষ্ট নয়, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) করেছিলেন। এতে ইমাম ও বিচারকের সাথে রুক্ষ আচরণকারীর প্রতি তিরস্কার ও শাস্তির বিধান রয়েছে; কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) তার কথার কারণে তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন এভাবে যে, তিনি জুবাইরের পূর্ণ হক আদায় করে দিয়েছেন। এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের তিরস্কার করেছেন তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করে দিয়ে যতক্ষণ না তারা ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়। তিনি বলেছেন: {অতএব, না, আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হবে না…} (আন-নিসা: ৬৫)। বলা হয়েছে: তার শাস্তি তার সম্পদের ওপর হয়েছিল। আর সম্পদে শাস্তি হওয়ার নজির রয়েছে, যেমনটি মদ হারামের সময় মশক ছিঁড়ে ফেলা ও কলস ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল হারামকে কঠোরভাবে বাস্তবায়নের জন্য। এতে আরও আছে যে: রাসুলুল্লাহ (সা.) আনসারি ব্যক্তির বিরুদ্ধে রাগের অবস্থায় ফয়সালা করেছিলেন, অথচ বিচারকের জন্য রাগের মাথায় বিচার করা নিষেধ। কারণ তিনি অন্য মানুষদের চেয়ে আলাদা, কেননা সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি—উভয় অবস্থায় তাঁর ক্ষেত্রে নিষ্পাপতা বিদ্যমান যে, তিনি সত্য ছাড়া কিছুই বলবেন না। এতে দলিল রয়েছে যে, ইমামের জন্য তাজির বা সতর্কতামূলক শাস্তি মাফ করে দেওয়ার অধিকার আছে, যেমনটি তা কার্যকর করার অধিকার আছে।
মুহাম্মদ বিন আব্বাস বলেন, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: লায়স ছাড়া আর কেউই ওরওয়া থেকে আব্দুল্লাহর কথা উল্লেখ করেন না।
আবু যর থেকে হামাওয়ি ও ফিরিব্রির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। মুহাম্মদ বিন আব্বাস আস-সুলামি আল-আসফাহানি ইমাম বুখারির সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পরে ইন্তেকাল করেছেন; মৃত্যু ২৬৬ হিজরি। আবু আব্দুল্লাহ স্বয়ং বুখারি; অর্থাৎ তিনিই স্পষ্টভাবে লায়সের একাকী বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন যে তিনি সনদে আব্দুল্লাহ বিন জুবাইরের নাম এনেছেন। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে ওয়াহাব লায়স ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওরওয়া তার ভাই আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর বিন আওয়াম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন। হুমাইদি তার ‘জাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এটি ওরওয়ার সূত্রে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়টিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইউনুসের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর কুতুবে সিত্তাহর সংকলকদের মধ্যে কেবল নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন এবং এটি তাঁরই অনুগ্রহ।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: নিচের জনের আগে উপরের জনের পানি পান করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি নিচের জনের আগে উপরের জনের পানি পান করার বিধান বর্ণনায়। হামাওয়ি ও কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিচ তলার আগে’। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথমটিই...