আমি তোমাদের মাঝে ফয়সালা করব। অতঃপর তিনি তলোয়ার কাঁধে ঝুলিয়ে তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং যে ব্যক্তি বলেছিল "আমাদেরকে উমরের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে চলো" তাকে আঘাত করে হত্যা করলেন। অন্যজন পালিয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর শপথ, উমর আমার সাথীকে হত্যা করেছেন। আমি যদি তাঁকে অক্ষম করতে না পারতাম তবে তিনি আমাকেও হত্যা করতেন।" তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি ধারণা করিনি যে উমর একজন মুমিন ব্যক্তিকে হত্যার দুঃসাহস দেখাবেন।" তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তবে না, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না...} (আন-নিসা: ৬৫)—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির রক্ত বৃথা সাব্যস্ত হলো এবং উমর তার হত্যা থেকে দায়মুক্ত হলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে এই বিষয়টিকে বিধান হিসেবে প্রবর্তন করা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: {আর যদি আমি তাদের ওপর লিখে দিতাম যে তোমরা নিজেদের হত্যা করো} তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {এবং সুদৃঢ় করার জন্য অধিক কার্যকর} (আন-নিসা: ৬৬)। ইবনে মারদাওয়াইহ এটি ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে আবু আসওয়াদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন, এটি একটি অদ্ভুত এবং মুরসাল বর্ণনা এবং ইবনে লাহিয়া দুর্বল।
অন্য সূত্র: হাফিজ আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন ইব্রাহিম বিন দুহাইম তাঁর (তাফসির)-এ বলেন: শুআইব বিন শুআইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুগীরা থেকে, তিনি উতবা বিন দামরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: দুই ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে এলো। তিনি সত্যপন্থীর পক্ষে এবং বাতিলপন্থীর বিপক্ষে ফয়সালা দিলেন। যার বিপক্ষে ফয়সালা হলো সে বলল: "আমি সন্তুষ্ট নই।" তার সাথী বলল: "তবে তুমি কী চাও?" সে বলল: "চলো আমরা আবু বকর সিদ্দিকের কাছে যাই।" তারা তাঁর কাছে গেল। যার পক্ষে ফয়সালা হয়েছিল সে বলল: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিলাম এবং তিনি আমার পক্ষে ফয়সালা দিয়েছেন।" আবু বকর বললেন: "তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা ফয়সালা করেছেন তার ওপরেই অটল থাকবে।" কিন্তু তার সাথী তা মেনে নিতে অস্বীকার করল। সে বলল: "চলো আমরা উমর বিন খাত্তাবের কাছে যাই।" তারা তাঁর কাছে এলো। যার পক্ষে ফয়সালা হয়েছিল সে বলল: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিলাম এবং তিনি আমার পক্ষে তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছেন, কিন্তু সে তা মেনে নিতে অস্বীকার করেছে। তারপর আমরা আবু বকরের কাছে এলাম এবং তিনি বললেন: 'তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা ফয়সালা করেছেন তার ওপরেই থাকো', কিন্তু সে তা মেনে নিতে অস্বীকার করেছে।" উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং সে তেমনই বলল। তখন উমর তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং হাতে উন্মুক্ত তলোয়ার নিয়ে বেরিয়ে এলেন। তিনি তা দিয়ে যে ব্যক্তি মেনে নিতে অস্বীকার করেছিল তার মাথায় আঘাত করে তাকে হত্যা করলেন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন {তবে না, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না} (আন-নিসা: ৬৫)—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আল্লাহর বাণী: {তবে না, তোমার রবের শপথ} (আন-নিসা: ৬৫)। অর্থাৎ: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে অথচ তারা আপনার ফয়সালার বিরোধিতা করে। অতঃপর আল্লাহ শপথ পুনরায় শুরু করে বললেন: "তারা মুমিন হবে না"। বলা হয়েছে যে, এটি ইয়াহুদীর ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ব্যাপারে} (আন-নিসা: ৬৫)। অর্থাৎ: তাদের কাজের মধ্যে যা মতভেদ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছে এবং যার বিধান তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে। 'শাজার' (গাছ) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে কারণ এর ডালপালাগুলো একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকে। আল্লাহর বাণী: {কোনো দ্বিধা} (আন-নিসা: ৬৫)। অর্থাৎ: সন্দেহ ও সংকীর্ণতা। আল্লাহর বাণী: {এবং পূর্ণরূপে মেনে নেবে} (আন-নিসা: ৬৫)। অর্থাৎ: আপনি যা আদেশ করেছেন তাতে তারা যেন কোনো বিরোধিতা না করে। এই আয়াত প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি রাসুলের ফয়সালায় সন্তুষ্ট নয় সে মুমিন নয়।
উপকারিতা যা এখান থেকে পাওয়া যায়: এতে রয়েছে যে, উপত্যকার পানি যা কোনো প্রচেষ্টার মাধ্যমে আহরণ করা হয়নি তা সবার জন্য উন্মুক্ত, আর যে আগে পৌঁছাবে সে-ই তার অধিক হকদার। এতে আরও রয়েছে যে, যারা পানির উচ্চপ্রবাহের দিকে থাকে তারা নিম্নপ্রবাহের লোকদের চেয়ে অগ্রগণ্য হবে। প্রথমজন পানি আটকে রাখবে যতক্ষণ না তা তার দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছায়, তারপর সে নিম্নপ্রবাহের লোকদের দিকে পানি ছেড়ে দেবে এবং সেও একইভাবে পানি আটকে রেখে সেচ দিবে, তারপর তার নীচের জনের কাছে পানি ছেড়ে দেবে। এভাবেই চলবে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে আছে: "পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত ফিরে আসে।" আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণিত হাদিসে যা আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন আমর বিন শুআইব-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাহযুর নামক নালা সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, পানি আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তা টাখনু পর্যন্ত পৌঁছায়। তারপর উচ্চপ্রবাহের লোক নিম্নপ্রবাহের লোকের জন্য ছেড়ে দেবে।" মাহযুর হলো বনু কুরাইজার একটি উপত্যকা—এটি ইবনুল আসীর বলেছেন। উবাদা বিন সামিত বর্ণিত হাদিসে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বন্যার পানির মাধ্যমে খেজুর গাছে সেচ দেওয়ার বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন যে, উচ্চপ্রবাহের লোক নিম্নপ্রবাহের লোকের আগে সেচ দেবে এবং পানি টাখনু পর্যন্ত থাকতে দেবে, তারপর তার নিকটবর্তী নিম্নপ্রবাহের ব্যক্তির দিকে পানি ছেড়ে দেবে। এভাবে সব বাগান শেষ না হওয়া পর্যন্ত চলবে।" সা’লাবা বিন আবু মালিক আল-কুরাযী বর্ণিত হাদিসে যা ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাহযুর নালা সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, উচ্চপ্রবাহের লোক নিম্নপ্রবাহের আগে সেচ দেবে। উচ্চপ্রবাহের লোক টাখনু পর্যন্ত সেচ দেবে তারপর তার নিচের জনের জন্য ছেড়ে দেবে।" রাফি’ঈ বলেছেন, এই দুই পরিমাপের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ পানি যখন টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে তখন তা দেয়ালের মূলে পৌঁছে যায়। ইবনে শিহাব বলেছেন: আনসারগণ এবং লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "হে যুবাইর, তুমি সেচ দাও তারপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত ফিরে আসে" এর পরিমাণ টাখনু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছিলেন যা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ। আবুল হাসান আল-মাওয়ারদী বলেছেন: টাখনু পর্যন্ত পৌঁছানোর এই পরিমাপ সব সময় এবং সব দেশের জন্য সাধারণ নয়, কারণ এটি প্রয়োজনের ওপর নির্ভর করে। আর জমিভেদে, জমির ফসল ও গাছভেদে এবং চাষাবাদ ও সেচের সময়ভেদে এই প্রয়োজন ভিন্ন ভিন্ন হয়। পরবর্তী যুগের কিছু ফকিহ এই মত গ্রহণ করেছেন যে: "প্রথম ব্যক্তি তার জমিতে সেচ দেবে তারপর দ্বিতীয় জনের কাছে ছেড়ে দেবে তারপর তৃতীয় জনের কাছে"—এখানে প্রথম ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে আগে জমি আবাদ করেছে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি সে যে প্রথম ব্যক্তির পরে আবাদ করেছে। এভাবেই 'মুহিম্মাত' গ্রন্থের লেখক বলেছেন এবং রাফি’ঈর বক্তব্যকেও এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেন: নদীর উৎপত্তিস্থলের নিকটবর্তী হওয়াটাই প্রথম হওয়ার ভিত্তি নয় বরং আগে আবাদ করাটাই ভিত্তি, এ কারণে আমরা একেই ধর্তব্য মনে করি (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি সঠিক নয় এবং রাফি’ঈ ও অন্যান্য ফকিহদের উদ্দেশ্য এমন নয় যে 'প্রথম' বলতে নদীর উৎসের নিকটবর্তী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। কারণ যদি আমরা এটি ধর্তব্য ধরি তবে প্রথম ব্যক্তির অধিকার নষ্ট হবে। কেননা পানি যখন উপর থেকে নেমে আসবে তখন প্রথম ব্যক্তি যদি সেচ না দেয় এবং পানি নিচে চলে যায় আর নিচের ব্যক্তি সেচ দেয়, তবে এরপর পানি কীভাবে পুনরায় প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরে আসবে?