এটি তিলিপি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত রূপ থেকে এসেছে: পান করানো, পান করায়, পান করানো। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনুত ত্বীন একে বিচ্ছেদকারী হামজার মাধ্যমে চতুরক্ষর হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি কোনো সঠিক পরিভাষা নয়, কেননা চতুরক্ষর কেবল সেই শব্দকেই বলা হয় যার মূল অক্ষর চারটি। 'সাক্বা' (পান করানো) হলো তিলিপি মূলক্রিয়া, যখন এতে আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে তখন এটি তিলিপি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ক্রিয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যদি সে তোমার ফুফাতো ভাই হয়), এখানে 'আন' শব্দের হামজায় জবর যোগে; যার মূল রূপ ছিল: 'কেননা সে ছিল', অতঃপর 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, আর এ জাতীয় ব্যবহার অনেক রয়েছে। এর অর্থ হলো: তুমি কি তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ফয়সালা দিলে কারণ সে তোমার ফুফাতো ভাই? আয-যুবাইরের মাতা ছিলেন সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফু ছিলেন। ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে জবর এবং যের (ইন্ন/আন্ন) উভয়ই পাঠ করা বৈধ, কারণ এটি একটি পূর্ণ বাক্যের পরে এসেছে যা তার আগের প্রসঙ্গের কারণ দর্শায়। যদি যের দিয়ে পড়া হয় তবে তার আগে একটি আলিফ উহ্য ধরা হবে, আর যদি জবর দিয়ে পড়া হয় তবে তার আগে 'লাম' উহ্য ধরা হবে। মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা তাঁকে ডাকতাম, নিশ্চয় তিনি পরম হিতৈষী, দয়াময়} (আত-তূর: ৮২) - এই আয়াতে উভয় পদ্ধতিই প্রমাণিত। নাফে এবং কিসায়ী জবর দিয়ে পড়েছেন এবং বাকিরা যের দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: আল-কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, 'ইন কানা' হামজায় যের দিয়ে শর্তবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার উত্তর (জাযা) এখানে উহ্য। তিনি আরও বলেন: আমি এই বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নই। হ্যাঁ, আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, সে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসুল, ইনসাফ করুন, যদিও সে আপনার ফুফাতো ভাই হয়? দৃশ্যত এটি যের যোগেই হবে। (সমাপ্ত)। আমি বলি: আল-কিরমানি তাঁর শরহে এটি উল্লেখ করেননি, তবে যদি তিনি এটি উল্লেখ করে থাকেন তবে এর একটি গ্রহণযোগ্য দিক রয়েছে যা আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনা দ্বারা নির্দেশিত হয়। কারণ সেখানে 'ইন' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই যের যোগে। সুতরাং কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট যে: দৃশ্যত এটি যের যোগেই হবে। এছাড়া কোনো বর্ণনা সম্পর্কে তাঁর ব্যক্তিগত অজ্ঞতা মানেই যে সেই বর্ণনার অস্তিত্ব নেই, তা নয়। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল), অর্থাৎ পরিবর্তিত হয়ে গেল; এটি ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ। আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি আমরা বুঝতে পারলাম যে লোকটির কথা তাঁকে কষ্ট দিয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর পানি আটকে রাখো), এর অর্থ পানি পান করা থেকে বিরত রাখা নয়, বরং তুমি পানি সেচ দেওয়া থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না তা আইল বা দেওয়াল পর্যন্ত পৌঁছায়; অর্থাৎ যতক্ষণ না পানি সেখানে গিয়ে পৌঁছে। 'জাদর' শব্দটি জিম বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে; যার অর্থ হলো বাগানের সেই দেওয়াল যা সেচস্থলের মাঝখানে আড়াল হিসেবে থাকে এবং পানি আটকে রাখে। আবু মুসা আল-মাদিনি বলেছেন: কেউ কেউ এটি জিম এবং দাল বর্ণে পেশ যোগে (জুদুর) বর্ণনা করেছেন যা 'জিদার' বা দেওয়ালের বহুবচন। ইবনুত ত্বীন বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনায় দাল বর্ণে জবর দিয়ে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় সুকুন দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা ভাষাগতভাবে সঠিক এবং এর অর্থ দেওয়ালের মূল ভিত্তি। আল-কুরতুবি বলেছেন: বর্ণনায় কেবল সুকুন দিয়েই এসেছে, যার অর্থ হলো পানি যেন খেজুর গাছের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন: এটি জিম বর্ণে যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ দেওয়াল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেচস্থলের দেওয়ালসমূহ, অর্থাৎ খেজুর গাছের গোড়ায় যে গর্ত করা হয়। 'শারবাত' শব্দটি শিন বর্ণে জবর, রা বর্ণে জবর এবং বা বর্ণ যোগে, এটি 'শারবাহ' শব্দের বহুবচন। ইবনুল আসির বলেছেন: এটি খেজুর গাছের গোড়ায় বা চারপাশের একটি হাউজ যা পানি দিয়ে পূর্ণ করা হয় যেন গাছটি তা শোষণ করতে পারে। আল-খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন: 'জাযর' শব্দে যাল বর্ণে সুকুন যোগে, যা হিসাবের মূল ভিত্তি বুঝায়; এর অর্থ হলো সেচ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (আয-যুবাইর বললেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনাতেই নাযিল হয়েছে: {তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক হিসেবে মান্য করে...} (আন-নিসা: ৬৫)।) শুআইব তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: {অতঃপর তুমি যে ফয়সালা দাও সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তা সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫)। তাঁর এই আয়াতে ইশারা করা হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী {তোমার রবের শপথ} এর প্রতি। তাঁর উক্তি: (এই বিষয়ে) অর্থাৎ তাঁর ও তাঁর প্রতিপক্ষের মধ্যে আলোচিত ঘটনার বিষয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: আয-যুবাইর এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না। আমি বলি: তাঁর 'আল্লাহর কসম' বলাটি দৃঢ়তা বা নিশ্চয়তা দাবি করে এবং 'আমি মনে করি' শব্দের দ্বারা যে সংশয় বোঝা যায় তা খণ্ডন করে। কারণ এর অর্থ এমনও হতে পারে: 'আমি গণনা করি যে এই আয়াতটি এই বিষয়েই নাযিল হয়েছে'। বিশেষ করে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় যা সামনে আসবে, আয-যুবাইর বলেছেন: 'আল্লাহর কসম, এই আয়াতটি এই বিষয়েই নাযিল করা হয়েছে'। লক্ষ্য করুন তিনি কীভাবে শপথের মাধ্যমে, 'ইন্না' (নিশ্চয়) এর মাধ্যমে এবং বিশেষ্যবাচক বাক্যের মাধ্যমে তাঁর কথাকে জোরালো করেছেন। এই সব তাকিদ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে একে অনিশ্চিত বলা যায়? অথচ এই প্রবক্তাই আবার বলেছেন: তবে আত-ত্ববারী এবং আত-ত্ববারানীর নিকট উম্মে সালামার বর্ণনায় এ বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ রয়েছে যে, এটি আয-যুবাইর ও তাঁর প্রতিপক্ষের ঘটনার প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছে।
আমি বলি: আল-ওয়াহিদীও তাঁর (আসবাবুন নুযূল) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে দীনার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি আবু সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন যে: আয-যুবাইর ইবনুল আওয়াম জনৈক ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয-যুবাইরের পক্ষে ফয়সালা দেন। তখন লোকটি বলল: তিনি কেবল একারণেই তাঁর পক্ষে ফয়সালা দিয়েছেন যে তিনি তাঁর ফুফাতো ভাই। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: {তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না … } (আন-নিসা: ৬৫) আয়াতটি। হাফেজ আবু বকর ইবনে মারদুওয়াই বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে দুহাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাযেম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ফাদল ইবনে দুকাইন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সালামা (আবু সালামার পরিবারের এক ব্যক্তি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয-যুবাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে নালিশ করেন। তিনি আয-যুবাইরের পক্ষে ফয়সালা দেন। তখন লোকটি বলল: তিনি তাঁর ফুফাতো ভাই বলেই তাঁর পক্ষে ফয়সালা দিয়েছেন। তখন নাযিল হলো: {তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক হিসেবে মান্য করে … } (আন-নিসা: ৬৫) আয়াতটি।
এখানে আরও একটি অত্যন্ত বিরল কারণ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া সংবাদ দিয়েছেন আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: দুই ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে এলো, তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিলেন। যার বিপক্ষে ফয়সালা গিয়েছিল সে বলল: আমাদের ওমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে পাঠিয়ে দিন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা দুজনে তাঁর কাছে যাও। তখন সেই লোকটি বলল: হে খাত্তাবের পুত্র, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার বিপক্ষে এই ব্যক্তির অনুকূলে ফয়সালা দিয়েছেন, কিন্তু সে বলল আমাদের ওমরের কাছে নিয়ে যেতে, তাই তিনি আমাদের আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। ওমর বললেন: তাই নাকি? সে বলল: হ্যাঁ। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি বের হওয়া পর্যন্ত তোমরা তোমাদের জায়গাতেই থাকো।