বদরী হওয়ার কারণে মুনাফিকি দূর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কেননা যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের ক্ষেত্রে মুনাফিকি অসম্ভব। আর তাঁর বক্তব্য: ‘আনসারদের মধ্য থেকে’, এটি আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করা হবে। অর্থাৎ, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাহায্য করেছিলেন, সেই অর্থে; এর অর্থ এই নয় যে তিনি সুপরিচিত আনসার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল-তূরুবশতী এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে: একদল লোক এই ব্যক্তিকে নিফাকের (মুনাফিকি) দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন যা বাতিল বা ভিত্তিহীন, কারণ আনসারী হওয়া একটি প্রশংসাসূচক গুণ। আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যাদের বিরুদ্ধে নিফাকের অভিযোগ ছিল তাদের ক্ষেত্রে ‘আনসারী’ শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকতেন। তাই এটি বলাই শ্রেয় যে: এটি এমন এক কথা যা রাগের মাথায় শয়তান তাকে দিয়ে বলিয়ে নিয়েছিল, আর মানুষের ক্ষেত্রে এই জাতীয় পরীক্ষায় নিপতিত হওয়া অস্বাভাবিক নয়। আমি বলি: এটি তার পক্ষ থেকে একটি স্বীকৃতি যে, যুবাইরের সাথে যার বিবাদ হয়েছিল তিনি ছিলেন হাতিব; তবে তিনি তার নিফাকের বিষয়টিকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং তাকে আনসারী হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন। কিন্তু তিনি আনসারী নন, যদি না আমরা এটিকে উপরে উল্লেখিত আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করি।
ওয়াহিদী ‘আসবাবুন নুযূল’-এ তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি হলেন হাতিব বিন আবি বালতাআ। মুহাম্মদ বিন হাসান আন-নাক্কাশ, মাক্কী এবং আল-মাহদাবীও একইভাবে তার নাম উল্লেখ করেছেন। তবে তাদের এই মতকে এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, হাতিব ছিলেন একজন মুহাজির, আনসারী নন। কিন্তু এটিকে আমরা পূর্বে উল্লেখিত আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করলে তা সঠিক হয়। ওয়াহিদী আরও বলেছেন: কেউ কেউ বলেন তিনি ছিলেন সালাবা বিন হাতিব। ইবনে বাশকুওয়াল ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে বলেছেন; আমাদের শায়খ আবুল হাসান মুগিস বারবার বলতেন: তিনি হলেন সাবিত বিন কায়স বিন শাম্মাস। তবে তিনি এর স্বপক্ষে কোনো শক্তিশালী দলীল উল্লেখ করেননি।
আবু বকর বিন আল-মুকরী তার ‘মুজাম’ গ্রন্থে যুহরী থেকে উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: হুমাইদ নামক এক আনসারী ব্যক্তি হাররাহ নামক স্থানের নালা নিয়ে যুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হন... (হাদীস)। আবু মুসা আল-মাদীনী বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস যার একাধিক সূত্র রয়েছে, তবে এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোথাও আমি হুমাইদ নামের উল্লেখ পাইনি। তিনি বলেন: হুমাইদ শব্দটি হা-এর ওপর পেশ এবং শেষে দাল বর্ণ দিয়ে। আমি বলি: ইবনে আবি হাতিম, সাঈদ বিন আবদুল আযীযের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি যুহরী থেকে শুনেছি: {অতএব, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না} (আন-নিসা: ৬৫)। এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি যুবাইর বিন আওয়াম এবং হাতিব বিন আবি বালতাআর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পানি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন... (হাদীস)। এই সনদের ভিত্তি শক্তিশালী, যদিও এটি মুরসাল। আর যদি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব এটি যুবাইরের নিকট থেকে শুনে থাকেন তবে তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, যুবাইরের সাথে বিবাদকারী ব্যক্তি ছিলেন হাতিব বিন আবি বালতাআ; আর তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন, আনসারী নন। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি বর্তমানে কোনো ব্যক্তি থেকে এই ধরণের কথা প্রকাশ পায় তবে তার ওপর মুরতাদের বিধান জারি হবে এবং শর্তসাপেক্ষে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন কারণ ইসলামের শুরুর দিকে তিনি মানুষের অন্তর জয় করতেন, উত্তম পন্থায় তাদের বিবাদ মীমাংসা করতেন এবং সেই সব মুনাফিকদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল।
আস-সালাবী বলেন: যখন তারা বের হলেন—অর্থাৎ যুবাইর ও হাতিব—তারা মিকদাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। মিকদাদ বললেন: হে আবু বালতাআ! ফয়সালা কার পক্ষে হলো? তিনি বললেন: তিনি (রাসূল) তার ফুফাতো ভাইয়ের পক্ষেই ফয়সালা দিয়েছেন এবং তিনি মুখ বাঁকালেন। মিকদাদের সাথে থাকা এক ইহুদী বিষয়টি লক্ষ্য করল এবং বলল: আল্লাহ এদের ধ্বংস করুন! তারা সাক্ষ্য দেয় যে তিনি আল্লাহর রাসূল, অথচ তারা ফয়সালার ক্ষেত্রে তাকে অভিযুক্ত করে। আল্লাহর কসম! আমরা মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জীবদ্দশায় একবার পাপ করেছিলাম, তখন মূসা আমাদের তওবা করার আহ্বান জানিয়ে বলেছিলেন: ‘তোমরা নিজেদের হত্যা করো’। অতঃপর আমরা একে অপরকে হত্যা করেছিলাম এবং আমাদের সত্তর হাজার লোক আমাদের রবের সন্তুষ্টির জন্য নিহত হয়েছিল। আমি বলি: এটি গভীরভাবে চিন্তার অবকাশ রাখে।
তাঁর উক্তি: (হাররার নালাসমূহে), ‘শিরাজ’ শব্দটি শীন বর্ণের নিচে যের এবং রা বর্ণের হালকা উচ্চারণে এবং শেষে জীম বর্ণ যোগে। বলা হয়: এটি একবচন, আবার কেউ বলেন এটি ‘শারজ’ এর বহুবচন, যেমন: রাহুন ও রিহান অথবা বাহরুন ও বিহার। আবু আল-মাআনী রচিত ‘আল-মুনতাহা’ গ্রন্থে আছে: শারজ হলো উঁচু ভূমি থেকে সমতলে পানি প্রবাহের পথ, আর এর বহুবচন হলো শিরাজ, শুরূজ এবং শারজ। কেউ বলেন: শারজ হলো শিরাজের বহুবচন এবং শিরাজ হলো শারজের বহুবচন। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: এর বহুবচন আশরাজ হিসেবেও আসে। বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে: ‘শারীজুল হাররাহ’, এটি হাররার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কারণ এটি সেখানে অবস্থিত। দাঊদী বলেন: শিরাজ হলো মদীনার হাররার নিকটবর্তী একটি নদী। এটি একটি বিরল উক্তি কারণ মদীনায় কোনো নদী নেই। আর ‘হাররাহ’ বলতে শক্ত ও রুক্ষ ভূমিকে বোঝায় যা কালো পাথরে আবৃত, যেন সেখানে পাথর বৃষ্টি হয়েছে। এর বহুবচন হলো হাররাত ও হিরার। ইবনে সীদাহর ‘মুসাল্লাস’ গ্রন্থে আছে: এর বহুবচন হুরূন হিসেবেও হয়। মদীনায় দুটি হাররাহ রয়েছে: হাররাহ ওয়াকিম এবং হাররাহ লাবলা। ইবনে উদাইস ‘আল-মুসান্না ওয়াল মুসাল্লাস’ গ্রন্থে হাররাহ আল-হাওদ (মদীনা ও আকীকের মধ্যবর্তী) এবং মদীনার কিবলা প্রান্তে হাররাহ কুবা-এর নাম যোগ করেছেন। ইয়াকুত আরও যোগ করেছেন: হাররাহ আল-ওয়াবারাহ (মদীনা থেকে কয়েক মাইল দূরে) এবং মদীনার নিকটবর্তী হাররাহ আন-নার। তাঁর উক্তি: (যা দিয়ে তারা সেচ কাজ করত), শুআইবের বর্ণনায় আছে: তারা উভয়ে তা দিয়ে সেচ কাজ করত। তাঁর উক্তি: (পানি ছেড়ে দাও), এটি ‘তাসরীহ’ থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া: অর্থাৎ পানি প্রবাহিত হতে দাও বা মুক্ত করে দাও। যেমন বলা হয়: তারা গর্তে পানি প্রবাহিত করেছে। তাঁর উক্তি: (অতিক্রম করে), এই বাক্যটি পানির অবস্থা বর্ণনা করছে। কেউ কেউ বলেন: কিরমানী শব্দটিকে ‘ফা-আমিররাহু’ (মীম বর্ণের নিচে যের ও রা বর্ণের ওপর তাশদীদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা প্রবাহিত করার নির্দেশ অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: এটি সম্ভবপর। আমি বলি: আমি কিরমানীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি দেখিনি, তবে পাণ্ডুলিপি ভিন্ন হলে এমন হওয়া অসম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন), অর্থাৎ যুবাইর তার বিবাদকারী ব্যক্তির প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন। সেই আনসারী এমনটি বলেছিলেন কারণ পানি আনসারীর জমির আগে যুবাইরের জমির ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতো; তাই যুবাইর নিজের সেচ কাজ সম্পন্ন করার জন্য পানি আটকে রেখেছিলেন এবং পরে প্রতিবেশীর জমিতে ছাড়তে চেয়েছিলেন। আনসারী দ্রুত পানি ছাড়ার অনুরোধ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন। তাঁর উক্তি: (হে যুবাইর! সেচ দাও), এটি হামযার নিচে যের দিয়ে: সাকা-ইয়াসকী থেকে। ইবনে তীন হামযার ওপর যবর দিয়েও বর্ণনা করেছেন।