সাধারণত তাদের অভ্যাস ছিল এই সময়ের কসম খাওয়া, কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাজারের কাজ শেষ করে ব্যবসায়িক লেনদেন থেকে অবসর হওয়ার সময়টি দিনের শেষ ভাগে হয়ে থাকে। বলা হয়েছে, আসরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ এতে দুঃসাহসের আধিক্য রয়েছে, যেহেতু তাওহীদ হলো পবিত্রতা বর্ণনার মূল ভিত্তি। আর আসরের সময় হলো দিনের ফেরেশতাদের উপরে ওঠার সময়। এই কারণেই লিয়ানের (পারস্পরিক অভিশাপ) কসম এই সময়ে গুরুত্বের সাথে নেওয়া হয়। আরও বলা হয়েছে যে, আসরের সময় পাপাচার গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়, কারণ আমলনামা নিয়ে ফেরেশতারা মহান রবের দিকে উঠে যান। তাই এটি মহান রবের নিকট অপছন্দনীয় যে তারা পাপসমূহ নিয়ে উপরে উঠবেন এবং বান্দার শেষ আমলটিই যেন উপরে নীত হয়। কেননা পরিণতির ওপরই আশা নির্ভর করে, যদিও মিথ্যা কসম সর্বদাই হারাম। তাঁর বাণী "আমাকে দেওয়া হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর মিথ্যা কসমকে তাওহীদ, "লাম" এবং নিশ্চয়তাবোধক "কাদ" শব্দের মাধ্যমে দৃঢ় করেছেন। তাঁর উক্তি "এক ব্যক্তি তাকে সত্যবাদী মনে করল" অর্থাৎ ক্রেতা। সে সেই দামেই তা কিনল যা সে কসম খেয়ে বলেছিল যে তাকে এত দামে দেওয়া হয়েছে, তার কসমের ওপর ভরসা করে। (এ থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়) আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো, পানির মালিক তার প্রয়োজনে অন্যের চেয়ে বেশি হকদার। "তাওদীহ" গ্রন্থে আছে, যদি পানি এমন হয় যা আটকে রাখা বৈধ, তবে মূল্য ছাড়া তা দেওয়া থেকে বিরত থাকা যাবে, যদি তাদের কাছে মূল্য না থাকে। কিন্তু গবাদি পশু এবং পানি পানকারীদের ক্ষেত্রে পানি আটকে রাখা বৈধ নয়। যদি তারা বাধা দেয় তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং তাদের রক্ত বৃথা যাবে। আর যদি পানি অন্বেষণকারী ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে পানির মালিকের ওপর তার রক্তপণ, শাস্তি এবং কারাদণ্ড বর্তাবে—যেমনটি দাউদী বলেছেন। ইবনুত তীন বলেছেন যে, সে যদি তৃষ্ণায় মারা যায় তবে তার রক্তপণ তার আত্মীয়-স্বজনের ওপর বর্তাবে। আর যদি মুসাফিরদের কেউ আক্রান্ত হয়, তবে যারা পানি আটকে রেখেছিল তাদের সবাইকে পাকড়াও করা হবে এবং তার বিনিময়ে তাদের হত্যা করা হবে।
6 - ‌‌(অধ্যায়: নদীসমূহের পানি আটকে রাখা)

অর্থাৎ: এটি নদীসমূহের পানি আটকে রাখার বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়। "সাক্র" (সীন বর্ণে ফাতহ এবং কাফ বর্ণে সুকুন যোগে) অর্থ পানি আটকে দেওয়া বা রুদ্ধ করা। বলা হয়: আমি নদীটি "সাকরাত" করেছি অর্থাৎ বন্ধ করেছি। "আইন" গ্রন্থকার বলেন, "সাক্র" হলো সেই বাঁধের নাম। ইবনে দুরাইদ বলেন, এর মূল হলো বাতাসের প্রবাহ থেমে যাওয়া। "মাগরিব" গ্রন্থে আছে, "সিক্র" (সীন বর্ণে কাসরা যোগে) হলো বিশেষ্য, তবে মাসদার হিসেবে এটি ফাতহ যোগেও এসেছে।

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাব উরওয়াহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন আনসারী ব্যক্তি হাররাহ অঞ্চলের নালা নিয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট জুবায়ের (রা.)-এর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন, যা দিয়ে তারা খেজুর বাগানে পানি সেচ দিতেন। আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: পানি ছেড়ে দাও যেন তা প্রবাহিত হতে পারে, কিন্তু তিনি (জুবায়ের) তা করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বিচার নিয়ে আসলেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) জুবায়েরকে বললেন: হে জুবায়ের! তুমি পানি সেচ দাও, তারপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও। এতে আনসারী ব্যক্তিটি রাগান্বিত হয়ে বললেন: (আপনি এমন ফয়সালা দিলেন) কারণ সে আপনার ফুফাতো ভাই? এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: হে জুবায়ের! তুমি পানি সেচ দাও, এরপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা সীমানা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে যায়। জুবায়ের (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনা সম্বন্ধেই নাজিল হয়েছে: "কিন্তু না, তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক মান্য করে।" (নিসা: ৬৫) .

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "সে পানি ছেড়ে দিতে অস্বীকার করল" উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ সে পানি ছাড়তে অস্বীকৃতি জানাল বরং তা আটকে রাখল। হাদিসটির বাহ্যিক রূপ মুরসাল মনে হলেও অর্থগতভাবে এটি মুত্তাসিল। ইমাম মুসলিম এটি তাঁর "ফাদাইলুন নবী" অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ "কাযা" অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ তায়ালিসি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি "আহকাম" ও "তাফসির" অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী "কাযা" ও "তাফসির" অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং ইবনে মাজাহ "সুন্নাহ" ও "আহকাম" অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন। উক্তি: "একজন আনসারী ব্যক্তি জুবায়েরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন" — অর্থাৎ জুবায়ের ইবনুল আওয়াম, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। আমাদের শায়খ বলেন: আমি যতদূর জেনেছি, হাদিসের কোনো সূত্রেই এই ব্যক্তির নাম আসেনি। সম্ভবত জুবায়ের এবং অন্যান্য রাবিগণ তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তার খাতিরে নাম গোপন রেখেছেন। দাউদী, কাজী ইয়াজের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তি মুনাফিক ছিল। যদি বলা হয়: এতে তো তাকে আনসারী বলা হয়েছে? আমি বলব: ইমাম নববী বলেছেন, এটি তাকে আনসারী বলার পরিপন্থী নয়, কারণ সে তাদের গোত্রভুক্ত ছিল, মুসলিম আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি বলব: বুখারীর "সন্ধি" অধ্যায়ের বর্ণনাটি একে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যেখানে বলা হয়েছে যে সে একজন আনসারী এবং বদর যুদ্ধে শরিক ছিল। তিরমিজি এবং অন্যদের বর্ণনায় হাদিসের শব্দ "আনসারী রাগান্বিত হয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল" এটিও এর সপক্ষে দলীল দেয়। কারণ অমুসলিমরা তাঁকে "হে আল্লাহর রাসুল" বলে সম্বোধন করত না, বরং "হে মুহাম্মদ" বলত। তবে দাউদী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মুনাফিক হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত দেওয়ার পর এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি তার বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের পূর্বের ঘটনা—