এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি 'পানীয়' অধ্যায়ে ইসমাইলের সূত্রে। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন আল-কানাবি-র সূত্রে। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন কুতাইবা এবং ইসহাক ইবনে মুসা-র সূত্রে মা'ন থেকে। এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মারের সূত্রে। তারা ছয়জনই মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (গৃহপালিত বকরি), 'দাজিন' হলো এমন বকরি যা ঘরে পোষা হয় এবং সেখানেই অবস্থান করে। 'শাহ' (বকরি) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই তিনি 'দাজিন' বলেছেন, 'দাজিনাহ' বলেননি। ইবনে আল-আসির বলেছেন: 'দাজিন' হলো সেই বকরি যাকে মানুষ তাদের ঘরে খাদ্য দিয়ে পালন করে। বলা হয়: সে পালিত হয়েছে বা হচ্ছে। তার উক্তি: (এবং মিশ্রিত করা হয়েছিল) এটি কর্মবাচ্যের শব্দরূপ, অর্থাৎ মেশানো হয়েছিল। এটি 'শাবা-ইয়াশুবু' থেকে নির্গত যার মূল অর্থ হলো মিশ্রিত করা। তার উক্তি: (এবং তার বাম পাশে) এখানে 'আলা' (উপরে) অব্যয় ব্যবহার করেছেন, কিন্তু ডান পাশের ক্ষেত্রে 'আন' (থেকে) বলেছেন। কারণ সম্ভবত তার বাম পাশটি উঁচু স্থানে ছিল তাই উচ্চতা বিবেচনা করা হয়েছে, অথবা সেই মরুবাসী আরবটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দূরে ছিলেন। তার উক্তি: (এবং তার ডানে একজন মরুবাসী আরব ছিল), বলা হয়ে থাকে যে তিনি ছিলেন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে এই বলে যে, তাকে 'মরুবাসী আরব' বলা হয় না। বলা হয় যে, এই কথা বলার কারণ হলো তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস দেখেছিলেন যা কিছুকাল আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: আমি এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদ মাইমুনার ঘরে প্রবেশ করলাম … (হাদিসটি)। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি একই ঘটনা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই ঘটনাটি মাইমুনার ঘরে ছিল, আর আনাসের বর্ণনাটি তার নিজের ঘরে ছিল; উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তার উক্তি: (এবং তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে তাকে দিয়ে দেবেন), এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। 'ভয় পাচ্ছিলেন' ক্রিয়াটির সর্বনাম ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরেছে। তিনি যে বলেছিলেন: 'আবু বকরকে দিন', তা ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এবং সেই মরুবাসীকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা জানানোর জন্য। জুহরির সকল ছাত্রের বর্ণনায় 'আবু বকরকে দিন' কথাটি এসেছে। তবে মা'মার-এর বর্ণনাটি ব্যতিক্রম যা ওয়াহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে ওমরের পরিবর্তে 'আবদুর রহমান ইবনে আউফ' বলা হয়েছে; যা ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারি-র বর্ণনাটিই সহিহ। বলা হয়ে থাকে যে, মা'মার যখন বসরায় হাদিস বর্ণনা করেছিলেন তখন নিজ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছিলেন, ফলে কিছু বিষয়ে ভুল করেছিলেন এবং এটি ছিল তার মধ্যে একটি। আমি (লেখক) বলি: অধিকতর যুক্তিসঙ্গত হলো এই বলা যে, সম্ভবত উভয়টিই সংরক্ষিত; অর্থাৎ ওমর এবং আবদুর রহমান উভয়েই এই কথা বলেছিলেন। কারণ সাহাবিদের মধ্যে আবু বকরকে সম্মান জানানোর আকাঙ্ক্ষা প্রবল ছিল। মা'মারকে ভুল বা বিচ্যুতিতে অভিযুক্ত করার চেয়ে এটিই উত্তম। নাসায়ি বলেছেন: মা'মার ইবনে রাশিদ একজন নির্ভরযোগ্য এবং আমানতদার ব্যক্তি। আল-আজলি বলেছেন: তিনি বসরার অধিবাসী, সানায় গিয়েছিলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস ও বিয়ে করেন। সুফিয়ান তার কাছে যেতেন এবং সেখান থেকে তার হাদিস শুনতেন, আবার তিনিও সুফিয়ানের কাছ থেকে শুনেছেন। তার উক্তি: (ডানদিকের ব্যক্তি, অতঃপর ডানদিকের ব্যক্তি) এটি নসব (উহ্য ক্রিয়া 'দান করুন' এর প্রেক্ষিতে) অথবা রফা (উহ্য 'ডানদিকের ব্যক্তিই অধিক হকদার' এর প্রেক্ষিতে) উভয়ভাবেই পড়া যায়। রফা বা পেশ যুক্ত পড়ার প্রাধান্য প্রমাণ করে তার অন্য একটি সূত্রের বর্ণনা: 'ডানদিকের ব্যক্তিগণ, ডানদিকের ব্যক্তিগণ'। আনাস বলেন: এটিই সুন্নাহ, এটিই সুন্নাহ, এটিই সুন্নাহ। এভাবেই আবু তাওয়ালা-র সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এর মাধ্যমে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায়: পানীয় পান করানোর ক্ষেত্রে পানকারীর ডানে যে রয়েছে তাকে আগে দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়, যদিও সে বাম পাশে থাকা ব্যক্তির চেয়ে মর্যাদায় কম হয়। কারণ বাম দিকের তুলনায় ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এখন এটি কি মুস্তাহাব (উত্তম) নাকি ডানে বসা ব্যক্তির এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত অধিকার? কাজী আইয়াজ বলেছেন: এটি সুন্নাহ। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম নববীও একইভাবে বলেছেন যে, এটি একটি সুস্পষ্ট সুন্নাহ। তবে ইবনে হাজম এর বিরোধিতা করে বলেছেন: যে-ই হোক না কেন, ডানদিকের ব্যক্তিকে আগে দিতেই হবে। ডানদিকের ব্যক্তির অনুমতি ছাড়া অন্য কাউকে আগে দেওয়া জায়েজ হবে না। তিনি আরও বলেন: যে কাউকে দিতে চায় না, সেটি তার ইচ্ছা। যদি আপনি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে (যা আবু ইয়ালা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন), রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন পান করাতেন তখন বলতেন: 'বড়দের থেকে শুরু করো'। তাহলে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সাথে এর সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলি: এই হাদিসটি তখন প্রযোজ্য যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ডান দিকে কেউ থাকবে না, বরং উপস্থিত ব্যক্তিরা তার সামনে বা পেছনে থাকবে। ইমাম নববী বলেছেন: ফযিলতধারী এবং বড়দের প্রাধান্য দেওয়া হবে যখন অন্যান্য গুণাবলীতে সবাই সমান হবে। একারণেই নামাজের ইমামতির ক্ষেত্রে বয়োজ্যেষ্ঠ বা বংশীয় মর্যাদাবানের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও কুরআন পাঠে পারদর্শীকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে: পানীয় ছাড়া অন্য কিছু, যেমন ফল বা গোশত ইত্যাদির বিধান কি পানির মতোই? মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে কেবল পানীয়র সাথেই নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যরা বলেছেন: মালিক থেকে এটি প্রমাণিত নয়। কাজী আইয়াজ বলেছেন: সম্ভবত ইমাম মালিকের বক্তব্য ছিল এই যে, সুন্নাহ নির্দিষ্টভাবে পানীয়র ক্ষেত্রে এসেছে, আর অন্য সব ক্ষেত্রে ডানে বসা ব্যক্তিকে আগে দেওয়া কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) মাধ্যমে প্রমাণিত। কারণ এই সুন্নাহটি টেক্সট দ্বারা প্রমাণিত। যাই হোক না কেন, ওলামায়ে কেরাম পানীয় এবং এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত। এতে আরও প্রমাণিত হয়: নিজের জন্য, পরিবারের জন্য বা মেহমানের জন্য দুধে পানি মেশানো জায়েজ। পানি মেশানো কেবল তখনই নিষিদ্ধ যখন তা বিক্রির উদ্দেশ্যে করা হয়, কারণ সেটি প্রতারণা। এতে আরও রয়েছে: মজলিসে উপস্থিত সঙ্গীরা হাদিয়া বা উপহারের অংশীদার। এটি শিষ্টাচার, উদারতা, ফযিলত এবং ভ্রাতৃত্বের খাতিরে, ওয়াজিব বা আবশ্যিক হিসেবে নয়। কারণ ওলামায়ে কেরাম একমত যে, এটি দাবি করা কারোর জন্য ওয়াজিব নয়। যদি আপনি বলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে: 'তোমাদের সঙ্গীরা উপহারের ক্ষেত্রে তোমাদের অংশীদার', তবে এর উত্তর হলো: এটি আমাদের উপরে উল্লেখিত ব্যাখ্যার আলোকেই ধরা হবে, যদিও এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে: যার সামনে কোনো খাবার বা পানীয় পেশ করা হয়, তার জন্য এটি জিজ্ঞাসা করা জরুরি নয় যে এটি কোথা থেকে এল বা এর উৎস কী? যদি দাতার উপার্জন সাধারণত হালাল বলে জানা থাকে।