এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সংক্রান্ত প্রশ্নোত্তর:
প্রথম: পান করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর কাছে কেন অনুমতি চেয়েছিলেন যে, তাঁর আগে যেন অধিকতর হকদার ব্যক্তিকে পান করতে দেওয়া হয় এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাতে কেন সম্মত হননি—এর রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এটি করার জন্য আদেশ করেননি এই বলে যে, 'তুমি তোমার হকটি তাকে ছেড়ে দাও'। যদি তিনি আদেশ করতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা মেনে নিতেন। যেহেতু তিনি কেবল তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন, তাই ইবনে আব্বাস (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পান করা অবশিষ্ট বরকতময় পানি পান করার সৌভাগ্য থেকে নিজেকে বঞ্চিত করতে চাননি।
দ্বিতীয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর আগে খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযি.)-কে পান করতে দেওয়ার জন্য কেন অনুমতি চেয়েছিলেন, অথচ তিনি মরুবাসী গ্রাম্য ব্যক্তির কাছে আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.)-কে আগে পান করতে দেওয়ার অনুমতি চাননি—এর রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তিনি মরুবাসীর পরিবর্তে কেবল কিশোরের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন কারণ সেই কিশোর তথা ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর ওপর তাঁর অগাধ স্নেহ ও অধিকার ছিল। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, কিশোরটি সানন্দে অনুমতি দেবে এবং উপস্থিত বড়রা ছিলেন তাঁরই আত্মীয়। অন্যদিকে মরুবাসীর কাছে অনুমতি চাননি এই ভয়ে যে, অনুমতি চাইলে সে হয়তো মনে কষ্ট পেতে পারে। কারণ মরুবাসী ব্যক্তিটির জাহেলিয়াতের যুগ ছেড়ে ইসলামে আসার সময়কাল ছিল খুব সংক্ষিপ্ত, ফলে তার মনে হয়তো এমন কোনো অহংবোধ আসতে পারত যা সে অপছন্দ করত।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি কোনো আলিমের মজলিসে, কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তির কাছে, মসজিদের কোনো স্থানে অথবা কোনো সাধারণ স্থানে আগে পৌঁছেছে, সে কি পরবর্তী আগন্তুকের তুলনায় সেই স্থানের জন্য বেশি হকদার হবে কি না? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: পান করার নিয়ম বা হুকুম হলো ডানে বসা ব্যক্তিই অধিক হকদার, সে যেই হোক না কেন। একইভাবে এখানেও যে ব্যক্তি আগে পৌঁছাবে সেই অধিক হকদার হবে, সে যে-ই হোক না কেন। আর কাউকে তার বসা মজলিস থেকে উঠিয়ে দেওয়া যাবে না।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, পানির মালিক পানি পান করে পরিতৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত সেই পানির অধিক হকদার)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তিদের মতের বর্ণনার অধ্যায় যারা বলেন... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (ইয়াকওয়া), ওয়াও বর্ণে ফাতহ যোগে: তৃপ্ত হওয়া বা পরিতৃপ্ত হওয়া অর্থে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পানির মালিক পানি পান করে তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত সেই পানির সবচেয়ে বেশি হকদার।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি যেন আটকে রাখা না হয়
এটি শিরোনামের কারণ বর্ণনা। এর যৌক্তিক দিক হলো, অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা কেবল তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন সেটি মালিকের প্রয়োজনের অতিরিক্ত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত না থাকলে মালিকই তার পানির অধিক হকদার। মালিকের প্রয়োজন বলতে এখানে নিজের, পরিবারের, চাষাবাদের এবং গবাদি পশুর প্রয়োজন বুঝানো হয়েছে। এটি পাত্রে সংরক্ষিত পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ পাত্রে সংরক্ষিত পানির অতিরিক্ত অংশ জীবন রক্ষার্থে মরিয়া ব্যক্তি ছাড়া অন্যকে দেওয়া ওয়াজিব নয়—আর এটিই সঠিক মত। অতঃপর তাঁর উক্তি: 'লা ইয়ুমনাউ' (বাধা দেওয়া হবে না) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে এবং রফ বা পেশ যোগে এসেছে, কারণ এটি মূলত নিষেধের অর্থ প্রদানকারী না-বোধক বাক্য। আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার-এর বর্ণনায় এটি জজম বা সুকুন যোগে নিষেধসূচক শব্দ হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারী এই ঝুলন্ত বর্ণনাটিকে এর পরবর্তী অংশেই সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখন আসছে।

৩৫৩২ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি যেন আটকে রাখা না হয়, যার মাধ্যমে তৃণভূমি বা ঘাস জন্মানো বাধাগ্রস্ত হয়।
শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো, অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেওয়া নিষেধ করা প্রমাণ করে যে, যখন পানি অতিরিক্ত হবে না তখন পানির মালিকই তার অধিক হকদার। আবু যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান এবং আরায হলেন আব্দুর রহমান বিন হুরমুয।
ইমাম বুখারী 'তারকুল হিয়াল' অধ্যায়ে ইসমাইল থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'বুয়ু' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি 'ইহয়াউল মাওয়াত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন সালামা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন কাসিম থেকে এবং তারা চারজনই মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জারীরের বর্ণনা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বুখারীর অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সুফিয়ানের বর্ণনা থেকে আবু যিনাদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যেন প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আটকে না রাখে যার মাধ্যমে ঘাস জন্মানো বাধাগ্রস্ত হয়। এই একই সনদে অন্য শব্দে এসেছে: তিনটি জিনিস থেকে বাধা দেওয়া যাবে না: পানি, ঘাস এবং আগুন। ইবনে মাজাহ হারিস থেকে, তিনি আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেওয়া যাবে না এবং কূপের সুবিধা দিতেও বাধা দেওয়া যাবে না। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার অতিরিক্ত পানি বা অতিরিক্ত ঘাস আটকে রাখে, মহান আল্লাহ তার ওপর থেকে তাঁর অনুগ্রহ আটকে দেবেন। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার অতিরিক্ত পানি আটকে রাখবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার ওপর থেকে তাঁর করুণা আটকে দেবেন। ইবনে মারদুবাইহ তাঁর তাফসিরে মাকহুল থেকে, তিনি ওয়াসিলা বিন আসকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা অতিরিক্ত পানি, ঘাস বা আগুন দিতে বাধা দিও না; কারণ আল্লাহ এগুলোকে পথিকদের জন্য পাথেয় এবং দুর্বলদের জন্য শক্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'লা ইয়ুমনাউ' (বাধা দেওয়া হবে না) মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'লি-ইয়ুমনাআ বিহি' (যাতে এর মাধ্যমে বাধা সৃষ্টি হয়), এখানে এই 'লাম' বর্ণটি যদিও ব্যাকরণবিদগণ বলেন যে এটি উদ্দেশ্যমূলক 'লাম'...