ইজারা (ভাড়া) এবং মুসাকাত (সেচভিত্তিক অংশীদারিত্ব)-এর সর্বোচ্চ মেয়াদের ব্যাপারে তিনি এক স্থানে বলেছেন: এক বছর, আবার অন্য স্থানে বলেছেন: ত্রিশ বছর পর্যন্ত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি ভিত্তিহীন নির্ধারণ। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ ইচ্ছা, এবং ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। আমাদের সাথীগণ (হানাফী ফকীহগণ) 'ইসতিহসান'-এর ভিত্তিতে বলেছেন: যদি মেয়াদ স্পষ্ট না করা হয় তবে তা জায়েজ হবে, এবং তা সেই বছর উৎপন্ন প্রথম ফলের ওপর কার্যকর হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আমি তো এখনই উল্লেখ করেছি যে, যদি মেয়াদ স্পষ্ট না করা হয় তবে তা জায়েজ নয়, আবার এখানে বলছি জায়েজ? আমি বলব: আগেরটি ছিল 'কিয়াস' (সাদৃশ্যপূর্ণ অনুমান) আর এটি হলো 'ইসতিহসান' (জুরিডিক্যাল প্রেফারেন্স)। চুক্তিটি সেই বছর উৎপন্ন প্রথম ফলের ওপর কার্যকর হবে, কারণ ফল পাকার সময়টি সুনির্ধারিত, চাই তা কিছুটা আগে বা পরে হোক। এটি সামান্য তফাত বিধায় সাধারণত এর কারণে কোনো বিরোধ তৈরি হয় না। পক্ষান্তরে ফসলের ক্ষেত্রে মেয়াদ উল্লেখ করা ছাড়া কিয়াস বা ইসতিহসান কোনোভাবেই জায়েজ নয়। কারণ ফসল রোপণের শুরুটা শরৎ, গ্রীষ্ম বা বসন্ত ভেদে অনেক ভিন্ন হয়, ফলে এর শুরু ও শেষ নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হয়। আর মুসাকাতের ক্ষেত্রে যদি মেয়াদ উল্লেখ না করে চুক্তি করার পর প্রথম বছর ফল না আসে, তবে সেই মুসাকাত চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: যারা মুসাকাত জায়েজ মনে করেন, তারা একে নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তেই জায়েজ বলেছেন, কেবল ইবনুল মুনযির কারো কারো পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা হাদিসটিকে অনির্দিষ্ট মেয়াদের ক্ষেত্রে জায়েজ হওয়ার পক্ষে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ফতোয়ার ইমামগণ এর পরিপন্থী মত দিয়েছেন এবং বলেছেন যে নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়া এটি জায়েজ নয়। ইমাম মালিক বলেছেন: আমাদের নিকট নিয়ম হলো খেজুর গাছে মুসাকাত দুই, তিন, চার বছর বা তার চেয়ে কম-বেশি সময়ের জন্য হতে পারে। তাঁর অনুসারীরা দশ বছর বা তার কম সময় পর্যন্ত একে জায়েজ বলেছেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: যদি বলা হয় যে, ইবনে উমর বা অন্য কেউ যারা এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন তারা তো কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের কথা উল্লেখ করেননি, তবে আপনারা মেয়াদের শর্ত কোথা থেকে পেলেন? উত্তর হলো: অজ্ঞাত মেয়াদে ইজারা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'আল্লাহ তোমাদের যতটুকু বহাল রাখেন ততটুকু আমি তোমাদের বহাল রাখছি', এটি তাঁর চুক্তির ত্রুটি প্রমাণ করে না, বরং তাঁর পরবর্তী অন্যদের জন্য চুক্তির ত্রুটি আবশ্যক করে। কারণ তাঁর ওপর বিধানসমূহের স্থিরীকরণ ও রহিতকরণের ওহী নাজিল হতো, তাই তাঁর বিধানের স্থায়িত্ব আল্লাহ তাআলার অনুমোদনের ওপর স্থগিত ছিল। সুতরাং তিনি যখন তাঁর চুক্তিতে এমন শর্তারোপ করতেন তখন তা চুক্তির ক্ষতি করত না। কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ শরীয়তের বিধানসমূহ এখন সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির হয়ে গেছে।
এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অর্ধেক ফলের বিনিময়ে মুসাকাত করা সমস্ত ফলের ক্ষেত্রে এর বৈধতা দাবি করে। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা সমস্ত মূল বৃক্ষের ক্ষেত্রে মুসাকাত জায়েজ মনে করেন। এটি ইবনে আবি লায়লা, মালিক, সাওরি, আওযায়ী এবং আবু ইউসুফের অভিমত। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: এটি কেবল খেজুর ও আঙুর গাছের জন্য বিশেষায়িত। তবে তিনি তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতে সমস্ত ফলবান বৃক্ষের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ বলেছেন। আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) বলেছেন: খেজুর গাছ, সাধারণ গাছ, আঙুর গাছ, শাকসবজি এবং বেগুনের চারার ক্ষেত্রে মুসাকাত জায়েজ। ইমাম শাফেঈ তাঁর চূড়ান্ত মতে শাকসবজির ক্ষেত্রে এটি জায়েজ বলেননি। দাউদ জাহিরি বলেছেন: এটি কেবল খেজুর গাছের জন্য নির্দিষ্ট। ইমাম মালিক থেকে শসা-তরমুজের খেত, তরমুজ ও বেগুনের ক্ষেত্রে মুসাকাত জায়েজ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক হিজাজ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার করা, কারণ হিজাজে তাদের স্থায়ী অবস্থানের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো প্রতিশ্রুতি ছিল না, বরং তা তাঁর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মৃত্যুর সময় আরব উপদ্বীপ থেকে তাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন, এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফতের সময় আসে, তখন তিনি তাদের সিরিয়ার তায়মা ও আরীহা অঞ্চলে বহিষ্কার করেন।

৮১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ চাষাবাদ ও ফল উৎপাদনে একে অপরকে যে সাহায্য করতেন)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে যা সংঘটিত হয়েছিল তার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: 'ইউওয়াসি' (একে অপরকে সাহায্য করতেন), এটি 'মুওয়াসাত' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো কোনো বিনিময় ছাড়াই সম্পদে অন্যকে অংশীদার করা। এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের অবস্থার বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

৯৩৩২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আওযায়ী আমাদের আবু নাজাশী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, যিনি রাফে ইবনে খাদীজ-এর মুক্তদাস ছিলেন। তিনি বলেন যে আমি রাফে ইবনে খাদীজ ইবনে রাফেকে তাঁর চাচা যুহায়র ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। যুহায়র বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য লাভজনক ছিল। আমি (রাফে) বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা-ই সত্য। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: 'তোমরা তোমাদের জমি নিয়ে কী করো?' আমি বললাম: আমরা এগুলো এক-চতুর্থাংশ ফসলের বিনিময়ে এবং নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর ও যবের বিনিময়ে ভাড়া দেই। তিনি বললেন: 'এমন করো না; তোমরা নিজেরা চাষ করো অথবা অন্যকে চাষ করতে দাও (বিনা ভাড়ায়) অথবা তা রেখে দাও।' রাফে বলেন: আমি বললাম, শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: 'অথবা অন্যকে চাষ করতে দাও', যার অর্থ হলো প্রতিদান ছাড়াই অন্যকে চাষ করতে দেওয়া, আর এটিই হলো 'মুওয়াসাত' বা পারস্পরিক সহায়তা।
এর বর্ণনাকারী ছয়জন: প্রথমজন: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তৃতীয়জন: আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী। চতুর্থজন: আবু নাজাশী, (নুনের ওপর ফাতহা, জিমের ওপর তাখফিফ এবং শিনের নিচে কাসরা ও ইয়া-র ওপর তাশদিদসহ), তাঁর নাম আতা ইবনে সুহাইব, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ-এর মুক্তদাস। পঞ্চমজন: তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (খ-এর ওপর ফাতহা, দালের নিচে কাসরা এবং ইয়া-র সুকুনসহ শেষে...)।