দুটি স্থানে বহুবচন রূপে। এতে রয়েছে: তিনটি স্থানে 'থেকে' (আন-আনাহ) যোগে বর্ণনা। এতে রয়েছে: তিনটি স্থানে 'বলা' (কাউল) শব্দটি। এতে আরও রয়েছে: তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ও ফুুদাইল ইবনে সুলাইমান উভয়ে বসরার অধিবাসী, আর মুসা ইবনে উকবা মদিনার অধিবাসী। তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক ইয়ামামার, ইবনে জুরাইজ মক্কার এবং নাফে’ মদিনার অধিবাসী। এতে আরও রয়েছে: তিনি এটি ফুুদাইলের সূত্রে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) হিসেবে এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি মুআল্লাক বর্ণনার শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিনি কিতাবুল খুস-এ মুআল্লাক বর্ণনাটিকে মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনুল মিকদাম, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুুদাইল ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে নাফে’ সংবাদ দিয়েছেন। আর ইবনে জুরাইজের সূত্রটি ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে’ ও ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (আদজলা বা বিতাড়িত করা প্রসঙ্গে) আল-হারাউই বলেন: সম্প্রদায়টি তাদের আবাসভূমি ত্যাগ করেছে এবং 'আদজলা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর বিশেষ্য হলো 'জিলা' এবং 'イজলা'। বলা হয়: আবাসভূমি থেকে বিতাড়িত হওয়া বা ত্যাগ করা; যখন কেউ বিচ্ছিন্ন হয়ে বের হয়ে যায়। আমি তাকে বের করে দিয়েছি বা তাকে বিতাড়িত করেছি—এই ক্রিয়াটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (হিজাযের ভূমি থেকে), আল-ওয়াকিদি বলেন: হিজায হলো মদিনা থেকে তাবুক পর্যন্ত, এবং মদিনা থেকে কুফার রাস্তা পর্যন্ত, আর এর পেছন থেকে বসরার পূর্ব প্রান্ত পর্যন্ত যা নজদ হিসেবে পরিচিত। আর ইরাক ও ওয়াজরাহ এবং তায়িফের উমরাহর মধ্যবর্তী অঞ্চল হলো নজদ। আর ওয়াজরাহর পেছন থেকে সমুদ্র পর্যন্ত এলাকা হলো তিহামাহ। আর তিহামাহ ও নজদের মধ্যবর্তী অঞ্চল হলো হিজায। একে হিজায নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তিহামাহ ও নজদকে পৃথক করে। আল-কিরমানি বলেন: হিজায হলো মক্কা, মদিনা, ইয়ামেন এবং এর অধীনস্থ অঞ্চল ও জনপদসমূহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-কিরমানি কোত্থেকে পেলেন যে ইয়ামেন হিজাযের অন্তর্ভুক্ত? হ্যাঁ, এটি আরব উপদ্বীপের অন্তর্ভুক্ত। আল-মাদিনি বলেন: আরব উপদ্বীপ পাঁচটি ভাগে বিভক্ত: তিহামাহ, নজদ, হিজায, আরুদ ও ইয়ামেন। ইয়ামেন হিজাযের অন্তর্ভুক্ত—একথা কেউ উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন...), শেষ পর্যন্ত, এটি ইবনে ওমরের সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বিজয় লাভ করলেন) অর্থাৎ যখন তিনি পরাভূত করলেন। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য), মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে এবং ফিরাবরি থেকে ইবনুস সাকানের বর্ণনায়ও তদ্রূপ। পরবর্তীতে আসা ফুুদাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি ভূমির ওপর বিজয়ী হলেন, তখন তা ছিল ইহুদিদের জন্য, রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য। আল-মুহাল্লাব উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি সন্ধির পর যে অবস্থা দাঁড়িয়েছিল তার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং ফুুদাইলের বর্ণনাটি সন্ধির আগের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ খায়বারের কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে এবং কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। যা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল তা ছিল সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য। আর যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল তা ইহুদিদের অধীনে ছিল, অতঃপর সন্ধি চুক্তির মাধ্যমে মুসলিমদের মালিকানায় আসে। তাঁর উক্তি: (যেন তিনি তাদের থাকতে দেন) অর্থাৎ সেখানে তাদের বসবাস করতে দেন। তাঁর উক্তি: (যেন তারা তাতে যথেষ্ট হয়) অর্থাৎ তারা যেন সেখানকার খেজুর বাগান ও ফসলি জমির পরিচর্যা ও আবাদের কাজ সম্পন্ন করার জন্য যথেষ্ট হয়। আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি যেন তাদের সেখানে থাকতে দেন এই শর্তে যে তারা সেখানে যথেষ্ট কাজ করবে। তাঁর উক্তি: (এর ওপর) অর্থাৎ কাজের দায়িত্ব পালন এবং ফলের অর্ধেক তাদের দেওয়া হবে—এই যে শর্ত উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সেখানে থাকল), এখানে ক্বাফ বর্ণে জবর হবে, অর্থাৎ তারা খায়বারে বসবাস করল। কেউ কেউ একে পেশ দিয়ে পড়েছেন, সেটিরও ভিত্তি আছে। তাঁর উক্তি: (তায়মা ও আরীহা পর্যন্ত), তায়মা শব্দটি ওপরের দুই নুক্তাযুক্ত 'তা' বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণ 'ইয়া' সাকিন যোগে দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত: এটি তায় গোত্রের সমুদ্রতীরবর্তী অন্যতম প্রধান জনপদ, যেখান থেকে সিরিয়ায় যাওয়ার পথ বের হয়েছে। ইবনে কারকুল একথা বলেছেন। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে আছে: তায়মা মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। আরীহা শব্দটি আলিফে জবর, 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' সাকিন ও 'হা' বর্ণ যোগে দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত। একে 'আরীহ'ও বলা হয়, এটি সিরিয়ার একটি গ্রাম। আল-বাকরি বলেন: এর নামকরণ করা হয়েছে আরীহা ইবনে লামাক ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালামের নামানুসারে।
এ থেকে যা কিছু শিক্ষণীয়: আল-কুরতুবি বলেন: জাহিরি সম্প্রদায়ের কিছু লোক এই উক্তির মাধ্যমে অজ্ঞাত সময় পর্যন্ত মুসাকাত (সেচভিত্তিক বর্গা) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন: "যতদিন আমরা চাই ততদিন আমরা তোমাদের এখানে থাকতে দেব।" তবে অধিকাংশ ফকিহগণের মত হলো: এটি নির্দিষ্ট সময়সীমা ছাড়া জায়েজ নয়। তাঁরা বলেন: এই কথাটি ছিল তাদের সেই আবেদনের উত্তর যখন তিনি তাদের বের করে দিতে চেয়েছিলেন। তারা বলেছিল: "আমরা এতে কাজ করব, আপনারা অর্ধেক পাবেন এবং আমরা কাজের যাবতীয় শ্রম দেব।" যখন এতে জনস্বার্থ প্রতীয়মান হলো, তখন তিনি তাদের সেখানে বহাল রাখতে রাজি হলেন এবং বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর স্থগিত রাখলেন। এরপর তিনি তাদের সাথে মুসাকাত বা সেচ চুক্তিতে আবদ্ধ হলেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি এর প্রমাণ দেয়: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে উৎপন্ন ফসলের অর্ধেকের শর্তে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন।" এখানে তিনি সন্ধির কথা উল্লেখ না করে পৃথকভাবে চুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। আন-নববী দাবি করেছেন: মুসাকাত ইসলামের শুরুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বিশেষভাবে জায়েজ ছিল, অর্থাৎ নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়াই। তিনি বলেন: আবু সাওর বলেছেন, যদি তাঁরা মেয়াদের উল্লেখ ছাড়া মুসাকাত চুক্তি করেন, তবে তা এক বছরের জন্য কার্যকর হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত নয়, এটি ভুল। বরং এটি মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর অভিমত। কারণ তিনি বলেছেন: সময়সীমা উল্লেখ না করে মুযারা'আ (বর্গা চাষ) জায়েজ, তেমনি মুসাকাতও জায়েজ কারণ এটি মুযারা'আ সদৃশ। 'আল-হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: মুসাকাত চুক্তিতে সময়সীমা উল্লেখ করা শর্ত, কারণ এটি মুযারা'আ সদৃশ এবং উভয়টিই ইজারা বা ভাড়ার মতো। তাই সময়সীমা উল্লেখ ছাড়া এটি জায়েজ নয়। যদি তাঁরা উল্লেখ না করেন তবে তা বৈধ হবে না। শাফিঈ ও আহমদও অনুরূপ বলেছেন। তবে মেয়াদের সর্বনিম্ন সীমা এমন হওয়া উচিত যাতে ফল পাকার সময় পাওয়া যায়, ইমাম আহমদও এ কথা বলেছেন।
শাফিঈর অভিমতসমূহ এ বিষয়ে ভিন্নতর হয়েছে।