২ - (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, হারিস বিন হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার শব্দের মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন হয়। তারপর যখন তা শেষ হয়, তখন তিনি যা বলেছেন আমি তা মুখস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা আয়ত্ত করে নেই। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি অত্যন্ত শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি, যখন ওহী শেষ হতো তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরছিল।) যেহেতু এই অধ্যায়টি ওহীর বর্ণনা ও তার পদ্ধতি ব্যাখ্যার জন্য নিবেদিত, তাই তিনি ওহী সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করতে শুরু করেছেন। তবে তিনি আমলের নিয়ত সংক্রান্ত হাদিসটিকে প্রথমে এনেছেন এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, তিনি এই জামে' (গ্রন্থটি) সংকলনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করার সংকল্প করেছেন, কেননা সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এছাড়া এটি হিজরতের বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্ষেত্রে নবুওয়তের ভূমিকা স্বরূপ ছিল; অর্থাৎ আল্লাহর দিকে এবং হেরা গুহায় তাঁর সাথে নির্জনে আলাপের দিকে তাঁর হিজরত। সুতরাং আল্লাহর দিকে তাঁর এই হিজরতই ছিল তাঁর ওপর তাঁর অনুগ্রহের সূচনা; যা ছিল তাঁর মনোনীত হওয়া এবং ঐশ্বরিক সমর্থন ও রাব্বানী তৌফিক সহ ওহী নাযিলের মাধ্যমে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন। প্রথমজন: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-মিসরী আত-তিন্নিসী। তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে মুওয়াত্তা বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তিনি ইলমের দিকপাল মালিক, লাইস বিন সা'দ ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের নিকট থেকে শুনেছেন। আর তাঁর থেকে ইলমের দিকপাল ইয়াহইয়া বিন মাঈন, যাহলী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি সিরীয়দের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আবু দাউদ, নাসাঈ ও তিরমিযী তাঁর থেকে একজনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তবে মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি ২১৮ হিজরীতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী বলেন: আমি ২১৭ হিজরীতে মিশরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাঁর নিকট থেকেই বুখারী মালিকের সূত্রে মুওয়াত্তা শুনেছেন। কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর মধ্যে এই আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ ছাড়া আর কেউ নেই। তাঁর নিসবত 'তিন্নিস' নগরের সাথে, যা তা-তে যের, নুন-এ তশদীদ ও যের, এবং ইয়া-তে সুকুন ও শেষে সিন সহযোগে উচ্চারিত হয়। এটি মিশরের সমুদ্র উপকূলে একটি শহর ছিল যা বর্তমানে ধ্বংসপ্রাপ্ত। এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পৌত্র হাম-এর পুত্র তিন্নিসের নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর আদি নিবাস ছিল দামেস্কে, পরে তিন্নিসে বসতি স্থাপন করেন। আর 'ইউসুফ' শব্দের উচ্চারণে ছয়টি রূপ রয়েছে: সীন-এ পেশ, যবর বা যের; হামযাহ সহ অথবা হামযাহ ছাড়া। এটি একটি হিব্রু নাম, কেউ কেউ বলেছেন এটি আরবি। যামাখশারী বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ এটি যদি আরবি হতো তবে পরিচয়বাচক (মা'রিফা) হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কারণ না থাকায় এটি মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল) হতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: যারা ইউসুফ শব্দের সীন-এ যের বা যবর দিয়ে পড়েন তাদের সম্পর্কে আপনি কী বলবেন? তাদের কিরাত অনুযায়ী কি বলা যাবে যে এটি আরবি? কারণ এটি 'আসাফা' থেকে মুদারে (বর্তমান কাল) কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্যের ওযনে পড়ে। আর এটি শুধু পরিচয়বাচক হওয়া এবং ক্রিয়ার ওযনের কারণে গায়র-মুনসারিফ হয়েছে। উত্তরে আমি বলব: না, কারণ প্রসিদ্ধ কিরাত সাক্ষ্য দেয় যে শব্দটি আজমি (অনারবি)। সুতরাং এটি একই সাথে আরবি এবং আজমি হতে পারে না। ইউসুফ-এর মতো ইউনুস শব্দেও এই তিনটি কিরাত বর্ণিত হয়েছে। তবুও তাকে আরবি বলা যাবে না, যদিও দুটি ভাষা অনুযায়ী এটি 'আনাসা' ও 'আওনাসা' থেকে মুদারে-র ওযনে আসে। তারপর যারা এটিকে আরবি মনে করেন তারা বলেন: এর উৎপত্তি 'আসফ' থেকে যার অর্থ দুঃখ, অথবা 'আসীফ' থেকে যার অর্থ দাস। আর এই দুটি বিষয় ইউসুফ নবী (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনে একত্রিত হয়েছিল, তাই তাঁর নাম ইউসুফ রাখা হয়েছে। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর নাম ইউসুফ রেখেছিলেন তখন তিনি এই অর্থ বিবেচনা করেননি। বরং সঠিক হলো যা আমরা বলেছি, এটি একটি হিব্রু শব্দ এবং তাদের ভাষায় এর অর্থ সুন্দর চেহারার অধিকারী। বর্ণনাকারীদের মধ্যে দ্বিতীয়জন হলেন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি মদিনার ইমাম। তিনি হলেন মালিক বিন আনাস বিন মালিক বিন আবি আমির বিন আমর বিন হারিস বিন গায়মান বিন খুসাইল বিন আমর বিন হারিস। তিনি হলেন যূ-আসবাহ আসবাহী হিমইয়ারী, আবু আব্দুল্লাহ মাদানি। তাঁদের গণনা কুরাইশের তামীম বিন মুররা বংশের মধ্যে করা হয়, তারা ত্বলহা বিন উবায়দুল্লাহর ভাই উসমান বিন উবায়দুল্লাহর মিত্র ছিলেন। আবুল কাসিম আদ-দাওলাকী বলেন: মালিক নয়শ শায়খের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে তিনশ জন তাবিঈ এবং ছয়শ জন তাবি' আত-তাবিঈন। তিনি তাদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের পছন্দ করতেন যাদের দ্বীনদারী, বুঝ ও বর্ণনার শর্তাবলী পালনের বিষয়ে তিনি সন্তুষ্ট হতেন এবং যাদের প্রতি মন আশ্বস্ত হতো। আর যারা দ্বীনদার ও নেককার হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার পদ্ধতি জানতেন না তাদের থেকে তিনি বর্ণনা ত্যাগ করতেন। তিনি যেসব দিকপালদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: ইবরাহিম বিন আবি আবলা আল-মাকদিসি, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, সাওর বিন যায়েদ আদ-দাইলামি, জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক, হুমাইদ আত-তবিল, রাবিয়া ইবন আবি আব্দুর রহমান, যায়েদ বিন আসলাম, সাঈদ আল-মাকবুরি, আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, আব্দুর রহমান বিন কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর আস-সিদ্দিক, যুহরী, ইবনে উমরের গোলাম নাফে, হিশাম বিন উরওয়াহ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারি, আবুয যুবায়ের মাক্কি ও আয়েশা।