এবং লাঠি হলো একশত উট। ষোড়শ পরিচ্ছেদ: আলকামার উক্তি প্রসঙ্গে, তিনি বলেন, 'আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে মিম্বরের ওপর বলতে শুনেছি'; এটি সেই ব্যক্তির মতের খণ্ডন যে বলে যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো বিষয়ে দাবি করে যা একটি জনসমাবেশে ঘটেছে, তবে সেই মজলিসের অন্যদের বাদ দিয়ে সে একাকী সেই বিষয়ের জ্ঞানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র হতে পারে না এবং তা গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না অন্য কেউ তার সমর্থন করে। যেমনটি কোনো কোনো মালেকি পন্থী আলেম যুল-ইয়াদাইনের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে দাবি করেছেন। সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: এতে প্রমাণিত হয় যে, খতিবের জন্য তার খুতবার মাঝখানে হাদিস উপস্থাপন করাতে কোনো দোষ নেই; আর খোলাফায়ে রাশেদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এমনই করতেন। অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: তারা (উলামাগণ) মহানবীর বাণী 'আমলসমূহ' (আল-আ’মাল) শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজের সাথে নির্দিষ্ট এবং তারা এর থেকে কথা বা উক্তিকে বাদ দিয়েছেন। তবে সঠিক মত—যার ওপর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম রয়েছেন—তা হলো এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অন্তর এবং কথা বা উক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, আমল তিন প্রকার: শারীরিক, আত্মিক এবং এই উভয়ের সমন্বিত রূপ। প্রথম প্রকার হলো এমন আমল যাতে নিয়ত শর্ত নয়; যেমন—আত্মসাৎকৃত বস্তু ফেরত দেওয়া, ধার নেওয়া বস্তু ও আমানত ফিরিয়ে দেওয়া এবং ভরণপোষণ। দ্বিতীয় প্রকার হলো—বিশ্বাস (আকিদা), আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ঘৃণা পোষণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। তৃতীয় প্রকার হলো—অজু, নামাজ ও হজ এবং এমন সব শারীরিক ইবাদত যাতে নিয়ত শর্ত, তা কথা হোক বা কাজ। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নিয়তও তো একটি আমল, কারণ এটি অন্তরের কাজ। সুতরাং যদি প্রতিটি আমলের জন্য নিয়তের প্রয়োজন হয়, তবে নিয়তের জন্যও নিয়তের প্রয়োজন হবে এবং এভাবেই এটি অনাদি কাল পর্যন্ত চলতে থাকবে (তাসালালসুল)। আমি বলব, এখানে আমল দ্বারা নামাজ ও জাকাতের মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল উদ্দেশ্য। আর এটি (নিয়ত) বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে আমল থেকে বহির্ভূত, যাতে করে 'তাসালালসুল' বা অবিরাম চক্র নিরসন হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে গাফেল (অসচেতন), তার ওপর আল্লাহর পরিচয় (মারেফত) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আপনার বক্তব্য কী? এর উত্তরে বলা হবে যে, এই আলোচনার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো আমল বা বিধানের কল্পনা (তাসাউর) থেকে গাফেল ব্যক্তিকে দায়িত্বারোপ করা, বিধানের সত্যতা স্বীকার (তাসদিক) থেকে গাফেল ব্যক্তিকে নয়। এই কারণেই কাফেররা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট, কারণ যখন তাদের বলা হয়েছে যে তোমরা আদিষ্ট, তখন তারা এই আদেশের বিষয়টি কল্পনা করতে পেরেছে, যদিও তারা এর সত্যতা স্বীকার করার ব্যাপারে গাফেল ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহর পরিচয় (মারেফত) লাভ যদি নিয়তের ওপর নির্ভর করত—অথচ নিয়ত হলো অন্তর দিয়ে কোনো সংকল্প করা—তবে তা জানার আগেই তাকে আল্লাহ সম্পর্কে অবগত হতে হতো, যা অসম্ভব। (ফায়দা): আত-তাইমি বলেছেন, নিয়ত আমলের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী। এই কারণেই আমল ছাড়াও কেবল নিয়ত কবুল করা হয়। সুতরাং যখন কেউ কোনো নেক কাজের নিয়ত করে, তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয়। কিন্তু কেউ যদি নিয়ত ছাড়া কোনো নেক কাজ করে, তবে তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। আর যে ব্যক্তি তা করল, তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়।' আবার এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম।' সুতরাং প্রথম হাদিসে নিয়তের মর্যাদা আমলের চেয়ে কম, কিন্তু দ্বিতীয় হাদিসে তা আমলের চেয়ে ঊর্ধ্বে এবং উত্তম। আমরা বলব, প্রথম হাদিসের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো—যে ব্যক্তি নেক কাজের সংকল্প করেও তা করেনি, সে আমলকারীর সমপর্যায়ী নয়; কারণ সংকল্পকারী কাজ করেনি, কিন্তু আমলকারী প্রথমে সংকল্প করেছে এবং পরে কাজ করেছে। আর দ্বিতীয় হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহ তাআলা বান্দাকে জান্নাতে যে চিরস্থায়ী নিবাস দান করবেন, তা তার আমলের কারণে নয়, বরং তা তার নিয়তের কারণে। কারণ তা যদি আমলের কারণে হতো, তবে জান্নাতে তার অবস্থান হতো তার আমলের সময়কাল বা তার কয়েকগুণ সময় পর্যন্ত। কিন্তু আল্লাহ তাকে তার নিয়তের কারণে প্রতিদান দিয়েছেন; কারণ সে নিয়ত করেছিল যে, যদি সে চিরকাল বেঁচে থাকে তবে চিরকালই আল্লাহর আনুগত্য করবে। ফলে যখন তার নিয়ত পূর্ণ হওয়ার আগেই মৃত্যু তাকে পাকড়াও করল, তখন আল্লাহ তাকে তার নিয়তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান দিলেন। কাফেরের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; কেননা তাকে যদি তার আমলের প্রতিদান দেওয়া হতো, তবে সে তার কুফরি জীবনের সময়কাল ছাড়া জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার উপযুক্ত হতো না। কিন্তু সে নিয়ত করেছিল যে, যদি সে চিরকাল বেঁচে থাকে তবে চিরকালই কুফরির ওপর অটল থাকবে, তাই আল্লাহ তাকে তার নিয়তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিফল দিয়েছেন। আল-কিরমানি বলেন: আমি মনে করি সম্ভবত এর অর্থ হলো—নিয়তসহ আমল নিয়তহীন আমলের চেয়ে উত্তম। কারণ যদি উদ্দেশ্য হতো নিয়তসহ আমলের চেয়েও নিয়ত উত্তম, তবে কোনো বিষয় তার নিজের এবং অন্য বিষয়ের সমষ্টির চেয়েও উত্তম হওয়ার আবশ্যকতা দেখা দিত (যা যুক্তিহীন)। অথবা এর অর্থ হলো—নিয়তের জন্য যে প্রতিদান দেওয়া হয় তা আমলের প্রতিদানের চেয়ে উত্তম, কারণ নিয়তের মধ্যে রিয়া বা লোক-দেখানো মনোভাব প্রবেশ করা অসম্ভব। অথবা নিয়ত তার আমল দ্বারা সম্পন্ন হওয়া সমস্ত নেক কাজের চেয়ে উত্তম; কারণ নিয়ত হলো অন্তরের কাজ, আর শ্রেষ্ঠ অঙ্গের কাজ শ্রেষ্ঠই হয়। অথবা ইবাদতের মূল উদ্দেশ্য হলো অন্তরকে আলোকিত করা, আর নিয়তের মাধ্যমে অন্তরের আলো অধিক বৃদ্ধি পায় কারণ এটি সরাসরি অন্তরের গুণ। অথবা মুমিনের নিয়ত কাফেরের আমলের চেয়ে উত্তম; যেমনটি বলা হয়ে থাকে। আর এই বিষয়টি তখন বলা হয়েছিল যখন একজন মুসলিম একটি সেতু নির্মাণের নিয়ত করেছিলেন কিন্তু একজন কাফের তার আগেই তা নির্মাণ করে ফেলল। যদি প্রশ্ন করেন: এটি তো নেক কাজের ক্ষেত্রে বিধান, কিন্তু মন্দ কাজের (গুনাহ) ক্ষেত্রে বিধান কী? আমি বলব: প্রসিদ্ধ মত হলো—কেবল নিয়তের কারণে শাস্তি দেওয়া হয় না। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: 'সে (আত্মা) যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে।' এখানে কল্যাণের ক্ষেত্রে 'লাহা' (সহজ অর্জন) ব্যবহার করা হয়েছে যাতে অতিরিক্ত প্রচেষ্টার প্রয়োজন নেই, কিন্তু মন্দের ক্ষেত্রে 'আলাইহা' (অর্জনের চেষ্টা) ব্যবহার করা হয়েছে যাতে চেষ্টা ও কর্মতৎপরতা প্রয়োজন। তবে সঠিক কথা হলো, মন্দ কাজের ক্ষেত্রেও কেবল নিয়তের কারণেই শাস্তি হয়, তবে তা নিয়তের ওপর, কাজের ওপর নয়। এমনকি যদি কেউ বিশ বছর পর নামাজ ছেড়ে দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে, তবে সে তাৎক্ষণিকভাবে গুনাহগার হবে; কারণ দৃঢ় সংকল্প বা আজম হলো ঈমানের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এখানে শাস্তি হবে দৃঢ় সংকল্পের ওপর, নামাজ ত্যাগের ওপর নয়। সুতরাং নেকি ও গুনাহর মধ্যে পার্থক্য হলো—নেক কাজের নিয়তের কারণে নিয়তকারী সেই নেক কাজের সওয়াব পায়, কিন্তু মন্দ কাজের নিয়তের কারণে ওই কাজের শাস্তি পায় না বরং কেবল মন্দ নিয়ত করার কারণে শাস্তি পায়। যদি প্রশ্ন করেন: যে ব্যক্তি নেক কাজের নিয়ত নিয়ে এল, সে তো নেক কাজ নিয়েই এল; আর যে নেক কাজ নিয়ে আসে তার জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে। তাহলে তো নিয়ত আর নেক কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকল না। আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, যে ব্যক্তি নেক কাজের নিয়ত করল সে নেক কাজ সম্পাদন করল, বরং তাকে সেই নেক কাজের ওপর সওয়াব দেওয়া হয়; এভাবেই পার্থক্য স্পষ্ট হয়। সমাপ্ত। আর আবু ইয়ালা তার মুসনাদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়। তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের বলবেন, 'আমার অমুক বান্দার জন্য এত এত সওয়াব লেখো।' তারা বলবে, 'হে আমাদের রব! আমরা তো তার থেকে এমন কিছু সংরক্ষণ করিনি এবং আমাদের আমলনামাতেও তা নেই।' তখন আল্লাহ বলবেন, 'সে এই আমল করার নিয়ত করেছিল।' এটি নিয়ত আমলের চেয়ে উত্তম হওয়ার প্রমাণ দেয়।