অনুচ্ছেদ: যখন কেউ অন্য কারো জন্য তার অনুমতি ব্যতীত কিছু ক্রয় করে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হয়। এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি সেখানে এটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সূত্রে আবু আসিম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি ইবরাহিম ইবনুল মুনজির আবু ইসহাক আল-হিযামি আল-মাদানি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দামরা (যাদ-এর উপর ফাতহা ও মিম সাকিন সহ) থেকে তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ, যার আলোচনা ইতিপূর্বে 'ঘরে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এখানে আমরা কিছু বিষয় উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: (তারা হাঁটছিল), এটি অবস্থা বর্ণনা করছে। তাঁর উক্তি: (তারা আশ্রয় নিল), হামজা-তে ফাতহা সহ, দীর্ঘস্বর ছাড়া। তাঁর উক্তি: (পাহাড়ে), এটি গুহার বিশেষণ; অর্থাৎ যা পাহাড়ে অবস্থিত। তাঁর উক্তি: (নেক), এটি নসব অবস্থায় আছে যা আমলসমূহের বিশেষণ। এটি 'বিশুদ্ধ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তা উন্মুক্ত করবেন), রা-তে পেশ সহ। তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ নিশ্চয় এটি), অর্থাৎ বিষয়টি এই যে। অন্যজনের উক্তিতে: (হে আল্লাহ নিশ্চয় এটি), অর্থাৎ ঘটনাটি এই যে, যেহেতু বাক্যটি স্ত্রীবাচক। তৃতীয়জনের উক্তিতে: (হে আল্লাহ নিশ্চয় আমি), এটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত যা বক্তব্যকে শ্রুতিমধুর ও সুন্দর করে। তাঁর উক্তি: (এবং শিশুগণ), এটি শিশুর বহুবচন। অনুরূপভাবে 'সবওয়াহ'-ও ব্যবহৃত হয়। ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম অনুযায়ী এখানে 'ওয়াও' হওয়ার কথা, কিন্তু 'ইয়া'-এর ব্যবহারই অধিক প্রচলিত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আসিনি), ফা সহ। এটি ওয়াও সহ (এবং আমি আসিনি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তারা দুজন ঘুমিয়ে পড়েছিল), কুশমিহানির বর্ণনায় 'ঘুমন্ত অবস্থায়' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তারা চিৎকার করছিল), দাদ ও গাইন বর্ণসহ, অর্থাৎ তারা শোরগোল করছিল। এটি এমন শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ চিৎকার ও আর্তনাদ করা। তাঁর উক্তি: (সে আমার প্রস্তাবে অস্বীকৃতি জানাল যতক্ষণ না আমি তার কাছে আসলাম), এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় 'আমার প্রস্তাবে' শব্দটি ছাড়া এসেছে। তাঁর উক্তি: (ফাঁক হলো), অর্থাৎ গুহার মুখে আরও কিছুটা ফাঁক তৈরি হলো, কিন্তু সম্পূর্ণ নয়। তাঁর উক্তি: (এক ফারাক চালের বিনিময়ে), 'ফারাক' উভয় অক্ষরে ফাতহা সহ এমন একটি পাত্র যাতে ষোল রতল ধরে, যা তিন সা'-এর সমান। 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। আল-আযহারি বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ রা-তে সাকিন দিয়ে পড়েন, আর আরবদের ভাষা অনুযায়ী এটি হরকত দিয়ে পড়া হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ফারাক মদিনার একটি পরিচিত পরিমাপক পাত্র, যা ষোল রতল। তিনি আরও বলেছেন: কখনো কখনো এটি হরকত দিয়েও পড়া হয়। এর বহুবচন হলো 'ফুরকান'। কেউ কেউ বলেছেন: ফারাক সাকিন সহ হলো চার
রতল। হিশামের 'নাওয়াদির' গ্রন্থে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ফারাক হলো ছত্রিশ রতল। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমি ভাষা বিজ্ঞানের মূল উৎসগুলোতে এটি পাইনি। আমি বলি: 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ফারাক হলো ষাট রতল। তিনি খুঁজে পাননি বলেই যে অন্য কেউ পাবেন না এমনটি আবশ্যক নয়, কারণ আরবি ভাষা অত্যন্ত প্রশস্ত। তাঁর উক্তি: (চাল), এতে বিভিন্ন উচ্চারণ রয়েছে যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'এক ফারাক ভুট্টা'র কথা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য হলো তারা হয়তো দুই শ্রেণীর শ্রমিক ছিল, একজনের পাওনা ছিল চাল আর অন্যজনের ভুট্টা। অথবা একজন শ্রমিকেরই দুই দফায় পাওনা ছিল। অথবা দুজন শ্রমিকের একজনের চাল এবং অন্যজনের ভুট্টা ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু শস্য দুটি কাছাকাছি ধরণের, তাই একটির নাম অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি তিনি কিরমানি থেকে নিয়েছেন, তবে এটি যুক্তিসঙ্গত নয়। এমন সাবলীল বক্তব্যে এ ধরনের শব্দের রূপান্তর সচরাচর ঘটে না। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি তার কাছে আসলাম), এটি অন্য বর্ণনায় ভবিষ্যৎকাল হিসেবেও এসেছে। তাঁর উক্তি: (আমি খুঁজলাম), বা এবং গাইন বর্ণসহ, অর্থাৎ আমি অন্বেষণ করলাম। তাঁর উক্তি: (সে বলল: আমাকে আমার প্রাপ্য দিয়ে দাও), এটি 'অতঃপর বলল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তার রাখাল), কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'রাখালগণ' বহুবচনে এসেছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: ঐ গরুগুলোর কাছে যাও), এটি ফা ছাড়া 'আমি বললাম' বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ঐ গরুগুলোর কাছে), এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়বাচক শব্দেই বর্ণিত হয়েছে; পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে শব্দের বিবেচনায় আর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে সমষ্টিগত অর্থের বিবেচনায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: আমি উপহাস করছি না), এটি 'অতঃপর সে বলল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন), অর্থাৎ খোদ ইমাম বুখারি। তাঁর উক্তি: (ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উকবা নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি চেষ্টা করলাম), অর্থাৎ উল্লিখিত ইসমাইল এটি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে তাঁর চাচা মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'আমি খুঁজলাম' শব্দের পরিবর্তে 'আমি চেষ্টা করলাম' শব্দ ব্যবহার করে ভিন্নতা করেছেন। আল-জায়ানি বলেন: আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে 'ইসমাইল উকবা থেকে', এটি ভ্রম। সঠিক হলো 'ইসমাইল বিন উকবা', যিনি ইবরাহিম বিন উকব্বার পুত্র এবং মুসার ভ্রাতুষ্পুত্র। ইসমাইলের এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি আদব অধ্যায়ের 'পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারকারীর দোয়া কবুল হওয়া' অনুচ্ছেদে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন।

৪১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ওয়াকফকৃত সম্পদ, খেরাজভুক্ত ভূমি এবং তাদের বর্গাচাষ ও লেনদেন।)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ওয়াকফের বিধান, খেরাজভুক্ত ভূমির বিবরণ, তাদের বর্গাচাষ এবং লেনদেনের বিবরণ প্রসঙ্গে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের অর্থ হলো, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর খায়বারের ইহুদিদের পদ্ধতির ন্যায় তাঁর ওয়াকফকৃত ভূমিতে বর্গাচাষ করতেন।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: "এর মূল অংশ সদকা করে দাও যা বিক্রি করা যাবে না, তবে এর ফল বা লভ্যাংশ ব্যয় করা হবে।" অতঃপর তিনি তা সদকা করে দিলেন।
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল স্পষ্ট, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উমর (রা.)-কে বলা নির্দেশ "এর মূল অংশ সদকা করে দাও" থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি সাহাবীর ওয়াকফের বিধান।