তিনি অন্য কিছুর উল্লেখ করেছেন, এবং এই তালীকটি আবু আল-শায়খ যায়িদ বিন আবি উনাইসাহ-এর সূত্রে আদী বিন সাবিত থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন: (যেকোনো ঘরের অধিবাসী যদি কোনো কুকুর পোষে, যা শিকারী কুকুর বা গবাদি পশুর রক্ষক নয়, তবে তাদের নেকি থেকে প্রতিদিন এক কীরাত করে হ্রাস পাবে)।

৩২৩২ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ বিন খুসাইফা থেকে, আস-সাইব বিন ইয়াযীদ তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি সুফিয়ান বিন আবি যুহাইর-কে বলতে শুনেছেন, যিনি আযদ শানুআ গোত্রের একজন লোক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, 'যে ব্যক্তি কোনো কুকুর লালন-পালন করবে যা তার ফসল বা গবাদি পশুর কোনো উপকারে আসবে না, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কীরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে।' আমি বললাম: আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই মসজিদের রবের কসম। (হাদীস ৩২৩২, এর পরবর্তী অংশ ৫২৩৩ নং-এ রয়েছে)।

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (তার ফসল রক্ষার উপকারে আসবে না)। ইয়াযীদ হলেন ইয়াযীদ বিন আবদুল্লাহ বিন খুসাইফা (খ-এ পেশ, স-এ জবর, ইয়া-তে সুকুন এবং ফা সহযোগে): এটি খুসাফাহ শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। 'মসজিদে আওয়ায উঁচু করা' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আস-সাইব বিন ইয়াযীদ একজন প্রসিদ্ধ ছোট সাহাবী। সুফিয়ান বিন আবি যুহাইর—যুহাইর শব্দটি যুহর-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ এবং তার নাম আল-ক্বিরাদ (ক্বাফ ও রা-তে জবর): আল-আযদি আশ-শানাঈ, তিনি সারাত এলাকার অধিবাসী এবং মদীনাবাসীদের মধ্যে গণ্য হন।
কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনাকারীদের সবাই মদীনাবাসী। আমি বলি: আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ, যিনি বুখারীর উস্তাদ, তিনি তিন্নীসি বংশোদ্ভূত এবং মূলত দামেশকের অধিবাসী। এই সনদে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবীর থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে।
অন্যান্য সংকলকদের মধ্যে যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন: মুসলিম এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব, কুতায়বা এবং আলী বিন হুজর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈ শিকার অধ্যায়ে আলী বিন হুজর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সেখানে আবু বকর বিন আবি শায়বা সূত্রে খালিদ বিন মাখলাদ হয়ে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের ব্যাখ্যা: (রজুলান) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, আবার রাফা (পেশ) অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে। নসব হওয়ার কারণ হলো 'আমি বুঝাচ্ছি' বা 'বিশেষ করে বলছি' এরূপ উজ্জ্ব ক্রিয়ার কারণে। আর রাফা হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তিনি আযদ শানুআ গোত্রের এক লোক। শানুআ শব্দটি (শীন-এ জবর, নূন-এ পেশ, ওয়াও-এ সুকুন এবং হামযাহ-তে জবর)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি প্রসিদ্ধ গোত্র যা শানুআ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তার নাম আল-হারিস বিন কাব বিন আবদুল্লাহ বিন মালিক বিন নাসর বিন আল-আযদ। আমি বলি: ইবনে হিশাম বলেছেন: শানুআ হলেন আবদুল্লাহ বিন কাব বিন আবদুল্লাহ বিন মালিক বিন নাসর বিন আল-আযদ। এতে প্রমাণিত হয় যে শানুআর নাম হলো আবদুল্লাহ, হারিস নয়। এ বিষয়ে ইবনে হিশাম ও তাঁর সমপর্যায়ের বিশেষজ্ঞরাই নির্ভরযোগ্য। রুশাতী বলেছেন: মূলত তাদের মধ্যে বিদ্বেষ (শানআন) থাকার কারণে তাদের আযদ শানুআ বলা হতো। ইয়াকুব বলেছেন: এর নিসবত (সম্বন্ধবাচক নাম) হলো শানাঈ। তিনি আরও বলেছেন: একে শানুওয়াহ-ও বলা হয় (ওয়াও-এ তাশদীদ এবং হামযাহ ছাড়া), তখন নিসবত হয় শানুওয়ী। শানুআ-এর নিসবত বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে 'শানাইয়্যি', 'আশ-শানি' এবং 'আশ-শানুয়্যি'ও বলা হয়ে থাকে। নিসবতের এই চারটি রূপ রয়েছে। আমরা 'শারহু মাআনিল আসার'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। (লা ইউগনী) শব্দটি ইগনা থেকে উদ্ভূত। (আনহু) অর্থাৎ কুকুর থেকে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'লা ইউগনা বিহি' রয়েছে, অর্থাৎ তার মাধ্যমে কোনো উপকার সাধিত হয় না। (ওয়া লা যারআন) যার' শব্দটি পশুর ওলান বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা গবাদি পশুর রূপক। (আনতা সামিয়াতা) এটি হাদীসের বর্ণনার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। (ওয়া রব্বি হাযাল মাসজিদ) এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য শপথ।
কিছু মালেকী আলিম এই হাদীস থেকে যে কুকুর রাখা বৈধ তার পবিত্রতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কারণ এটি সাথে রাখার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। তারা বলেন: কোনো কিছু রাখার অনুমতি দেওয়ার অর্থ হলো তার আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোরও অনুমতি দেওয়া। আমরা বলি: এটি কুকুর মুখ দিলে সাতবার ধৌত করার নির্দেশের বিপরীত। যদি তারা বলে যে এই ধৌত করার নির্দেশ কেবল ইবাদতগত এবং এটি নাপাক হওয়াকে আবশ্যক করে না, তবে আমরা বলব: হাদীসটি সাধারণ, আর এর ব্যাপকতা নির্দেশ করে যে ধৌত করার নির্দেশটি নাপাক হওয়ার কারণেই। এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: নেক আমল বৃদ্ধিতে উৎসাহিত করা এবং সেইসব আমল থেকে সতর্ক করা যা লিপ্ত হলে সওয়াব হ্রাস পায়।

৪ - ‌‌(চাষাবাদের জন্য গরু ব্যবহার করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি চাষাবাদের কাজে গরু ব্যবহারের হুকুম বর্ণনার অধ্যায়। 'বাকার' (গরু) শব্দটি জিনস বা শ্রেণিবাচক বিশেষ্য। বাকারা শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় গরুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। শেষে 'হা' যুক্ত হয়েছে শ্রেণির একটি একক বুঝানোর জন্য। এর বহুবচন হলো 'বাকারাত'। 'বাক্বির' বলতে রাখালসহ গরুর পালকে বুঝায়। 'মুগরিব' গ্রন্থে আছে: বাক্বুর, বাইক্বুর ও আবক্বুর অর্থও গরু। কুতরুব থেকে বর্ণিত: বাক্বুরা অর্থ গরু। ইবনুল আসীর বলেন: বাক্বুরা হলো ইয়ামেনের অধিবাসীদের ভাষায় গরু। ইয়ামেনীদের সদকার বর্ণনায় এসেছে: ৩০টি বাক্বুরা-তে একটি গরু। জওহরী বলেন: বাক্বীর অর্থ গরুর দল।