বৃক্ষরোপণ ও শস্য উৎপাদন থেকে যা উৎপন্ন হয় তাও অনুরূপ (সদকা হিসেবে গণ্য)। এতে বলা হয়েছে যে, এই কাজ সম্পাদনকারীর সওয়াব কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ সেই বৃক্ষ বা শস্য এবং তা থেকে যা জন্ম নেয় তা অবশিষ্ট থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বৃক্ষরোপণ, চাষাবাদ ও বিভিন্ন পেশা গ্রহণ করা বৈধ এবং তা যুহদ বা বৈরাগ্যের পরিপন্থী নয়। অনেক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) এটি করেছেন। একদল লোক যারা কৃচ্ছ্রসাধন বা যুহদ অবলম্বন করেন, তারা মনে করেন যে এটি মাকরূহ এবং যুহদের পরিপন্থী। সম্ভবত তারা তিরমিযীতে বর্ণিত ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে আসা এই হাদিসটির ওপর নির্ভর করেছেন: 'তোমরা ভূ-সম্পত্তি বা খামার গ্রহণ করো না, অন্যথায় তোমরা দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে।' তিনি (তিরমিযী) একে হাসান হাদিস বলেছেন এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি অত্যধিক ভূ-সম্পত্তি আহরণ এবং অন্তরের মাধ্যমে সেদিকে এমনভাবে ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ব্যক্তিকে দুনিয়ার প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত করে ফেলে। তবে যদি কেউ অধিক পরিমাণে না নিয়ে বরং অল্প পরিমাণে গ্রহণ করে যা তার জন্য স্বনির্ভরতা ও সচ্চরিত্র বজায় রাখার জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তা বৈধ এবং যুহদের জন্য হানিকর নয়। এর অবস্থা সেই সম্পদের মতোই যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন: 'ব্যতিক্রম সে, যে তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করে এবং ন্যায়ের পথে ব্যয় করে।' এতে নিজের জন্য এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য জমি আবাদ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে চাষাবাদকে মানুষের সাথে সম্বন্ধ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞার হাদিস এসেছে তা শক্তিশালী নয়। আল-ত্বীবি বলেছেন: 'মুসলিম' শব্দটিকে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট হিসেবে না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে আনা হয়েছে এবং ব্যাপকতা বোঝাতে 'মিন' অব্যয়টি যুক্ত করা হয়েছে। এছাড়া 'প্রাণী' শব্দটিকে ব্যাপক অর্থবোধক রাখা হয়েছে যাতে কীনায়া বা পরোক্ষভাবে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, যে কোনো মুসলিম—সে স্বাধীন হোক বা দাস, অনুগত হোক বা পাপিষ্ঠ—যদি কোনো বৈধ কাজ করে এবং তার মাধ্যমে যে কোনো প্রাণী উপকৃত হয়, তবে সেই উপকার তার কাছেই ফিরে আসে এবং সে এর জন্য প্রতিদান পায়।
মুসলিম আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন আবান আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন আনাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু যার, আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় এরূপ এসেছে: 'মুসলিম আমাদের বলেছেন'। নাসাফী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আর মুসলিম বলেছেন', সেখানে 'আমাদের' শব্দটি নেই। এখানে মুসলিম হলেন ইবনে ইবরাহিম আল-আযদি আল-ফারাহিদি, তাদের মুক্তদাস, আল-কাসসাব আল-বাসরি। এটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আবান হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার। আল-তালউইহের লেখক বলেছেন: তিনি তাঁর উস্তাদ মুসলিম থেকে সরাসরি শ্রবণ বা 'তাহদিস' শব্দ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন, এমনকি কোনো কোনো আলেম একে 'মুআল্লাক' (বিচ্ছিন্ন সনদ) বলেছেন। হাফেজ আবু নুআইম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দাবি করেছেন যে বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি এনেছেন কাতাদার পক্ষ থেকে আনাস থেকে সরাসরি শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার জন্য, যাতে কাতাদার 'তাদলিস' বা অস্পষ্ট বর্ণনা থেকে মুক্ত থাকা যায়। ইমাম মুসলিমও এটি আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের বলেছেন, আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার আমাদের বলেছেন, কাতাদা আমাদের বলেছেন (আনাস ইবনে মালিক আমাদের বলেছেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের এক নারী উম্মে মুবাশশিরের একটি খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এই খেজুর গাছ কে রোপণ করেছে? মুসলিম নাকি কাফের? তারা বলল: মুসলিম)। অনুরূপ অর্থে অর্থাৎ জাবির, আনাস ও উম্মে মাবাদের হাদিসের অনুরূপ যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেন যে, বুখারি আবান থেকে কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এখানে সনদ উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ বর্ণনা করেননি, কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কাতাদার পক্ষ থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা।

২ - ‌‌(অধ্যায়: চাষাবাদের সরঞ্জামে মগ্ন হওয়ার পরিণতি বা আদিষ্ট সীমা লঙ্ঘনের বিষয়ে সতর্কতা)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যাতে সতর্ক করা হয়েছে... শেষ পর্যন্ত। এই শিরোনামটি হুবহু আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অথবা সীমা লঙ্ঘন), অর্থাৎ: আদিষ্ট সীমা লঙ্ঘনের বর্ণনায়। ইবনে শাবওয়াইহের বর্ণনায় রয়েছে: 'অথবা সে সীমা লঙ্ঘন করে'। নাসাফী ও আবু যারের বর্ণনায় আছে: 'অথবা সীমা অতিক্রম করে'। এখানে সীমা বলতে শরীয়ত নির্ধারিত সীমা বোঝানো হয়েছে, তা ওয়াজিব হোক, সুন্নাত হোক বা মুস্তাহাব হোক।

১২৩২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম আল-হিমসি আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানি আবু উমামা আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লাঙলের ফালা ও চাষাবাদের কিছু সরঞ্জাম দেখে বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—এটি কোনো জাতির ঘরে প্রবেশ করে না, তবে আল্লাহ তাতে লাঞ্ছনা প্রবেশ করিয়ে দেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: 'এটি কোনো জাতির ঘরে প্রবেশ করে না, তবে আল্লাহ তাতে লাঞ্ছনা প্রবেশ করিয়ে দেন'। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এর দ্বারা মগ্ন হওয়ার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক হওয়া উচিত। কারণ যার পরিণতি লাঞ্ছনা, তা থেকে সতর্ক থাকতে হয়। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণের ফযীলত বর্ণনার পর লেখক এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে তার সমন্বয় করতে চেয়েছেন, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। তিনি দুটি উপায়ে এই সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। প্রথমটি হলো তাঁর এই উক্তি: 'চাষাবাদের সরঞ্জামে মগ্ন হওয়ার পরিণতি সম্পর্কে যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে', আর তা ঘটে তখন যখন কেউ এতে এমনভাবে মগ্ন হয় যে তার কারণে আদিষ্ট বিষয়সমূহ নষ্ট করে ফেলে। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: 'অথবা সীমা লঙ্ঘন', আর তা ঘটে তখন যখন সে ইবাদত নষ্ট করে না ঠিকই কিন্তু এতে সীমার অতিরিক্ত সময় দেয়। আল-দাউদি বলেছেন: এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা শত্রুর নিকটবর্তী এলাকায় থাকে। কারণ তারা যদি চাষাবাদে ব্যস্ত হয়ে পড়ে তবে তারা ঘোড়সওয়ারি বা সমরবিদ্যায় সময় দিতে পারবে না এবং শত্রু তাদের ওপর চড়াও হবে। আর অন্যদের জন্য চাষাবাদ...