হাদিসটি সম্পর্কে বলা যায় যে, তার হাদিস লিখে রাখা হয় এবং যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণ করা হয়। আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন যে, আশ-শা'বি আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে শুনেছেন। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তার বর্ণনাটি মুরসাল, তবে আল-ইজলি বলেছেন: আশ-শা'বি-র মুরসাল বর্ণনা সহিহ, আর তিনি সহিহ ছাড়া সাধারণত মুরসাল বর্ণনা করেন না। আর তাঁর (নবিজির) বাণী: "যদি লোহার একটি আংটিও হয়" এর উত্তর হলো—আমরা বলব: এটি অতিশয়োক্তি বা গুরুত্ব বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমরা সদকা করো যদিও তা একটি পোড়া খুর হয়", এবং অন্য শব্দে এসেছে: "যদিও তা ছাগলের পায়ের অগ্রভাগ হয়"। অথচ খুর বা ছাগলের পায়ের অগ্রভাগ এমন কোনো বস্তু নয় যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় বা যা সদকা করা যায়। আবার এও বলা হয়: সম্ভবত সেই আংটিটির মূল্য এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি ছিল, কারণ তাদের কাছে স্বর্ণকার বা কারিগর কম ছিল; কোনো কোনো মালিকি আলিম এমনটিই বলেছেন, কারণ তাদের মতে মোহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক চতুর্থাংশ দিনার। এও বলা হয়: তাঁর আংটি খোঁজার উদ্দেশ্য সম্ভবত এটি ছিল না যে এটিই পুরো মোহর হবে, বরং এটি ছিল এমন কিছু যা তিনি বাসর রাতে প্রবেশের আগেই তাকে দ্রুত প্রদান করবেন।
পঞ্চদশ: ইমাম শাফিয়ি এবং ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায়, এবং জাহিরিপন্থিরা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে: কুরআনের একটি নির্দিষ্ট সূরার বিনিময়ে বিবাহ জায়েজ, এবং এর ভিত্তিতে তাকে তা শিক্ষা দিতে হবে। ইমাম তিরমিযি উক্ত হাদিসের পর বলেছেন: ইমাম শাফিয়ি এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো কিছু না থাকে এবং তিনি তাকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ করেন, তবে বিবাহ জায়েজ হবে এবং তিনি তাকে কুরআনের সেই সূরাটি শিক্ষা দেবেন। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: বিবাহ জায়েজ হবে তবে তাকে সমপর্যায়ের মোহরানা দিতে হবে। এটি কুফাবাসী আলিমগণ, আহমাদ এবং ইসহাকের মত। আমি বলছি: এটিই লাইস বিন সাদ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, মালিক, ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধটি এবং ইসহাকের অভিমত। ইবনুল জাওযি বলেছেন: এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে কুরআনের শিক্ষা মোহর হতে পারে, এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। অন্যটি হলো: এটি জায়েজ নয়, এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে জায়েজ ছিল। তারা (নবিজির) বাণী "আমি তোমার কাছে যা কুরআন আছে তার বিনিময়ে তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম" এর উত্তরে বলেছেন যে: এটি যদি আক্ষরিক অর্থে ধরা হয় তবে এর অর্থ দাঁড়ায় সূরার বিনিময়ে বিবাহ, সূরা শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে নয়; অথচ ঐকমত্য অনুযায়ী কুরআনের সূরা নিজে মোহর হতে পারে না। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: তোমার কাছে যে কুরআন আছে তার কারণে এবং তার মর্যাদা ও বরকতে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম। এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণবাচক (সাবাবিয়াহ), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করে নিজেদের ওপর জুলুম করেছ" (বাকারা: ৫৪) এবং আল্লাহর বাণী: "আমি প্রত্যেককেই তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি" (আনকাবুত: ৪০)। এটি কোনো অর্থ সম্পদ নির্ধারণ করার পরিপন্থী নয়। আপনি যদি বলেন: এক বর্ণনায় এসেছে "তোমার কাছে যা কুরআন আছে তার ওপর (আলা)", আবার 'আসাদুস সুন্নাহ'র মুসনাদে এসেছে "তোমার কাছে যা কুরআন আছে তার সাথে (মা'আ)"? আমি বলব: 'আলা' অব্যয়টি 'বা'-এর মতো কারণ দর্শাতেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এই জন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন" (বাকারা: ১৮৫)। অর্থাৎ তোমাদের হিদায়াত দেওয়ার কারণে। সুতরাং অর্থ হবে: তোমার কাছে যে কুরআন রয়েছে তার কারণে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম, অর্থাৎ তার মর্যাদা ও বরকতের কারণে। এটিও কোনো সম্পদ নির্ধারণের পরিপন্থী নয়। আর 'মা'আ' অব্যয়টি সাহচর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়; অর্থ হলো: কুরআনের সাথে তোমার সংশ্লিষ্টতার কারণে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম। সুতরাং সবগুলোর অর্থ একই দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো—বিবাহটি হয়েছে সূরার মর্যাদা ও বরকতের ভিত্তিতে, সূরাটি মোহর হয়ে যাওয়ার কারণে নয়। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, ঐকমত্য অনুসারে কুরআনের সূরা মোহর হতে পারে না। আপনি যদি বলেন: এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয়টির মূল ব্যবহার হলো বিনিময়ের জন্য, যেমন আপনি বলেন: "আমি তোমার কাছে আমার কাপড়টি এক দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলাম"। আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না যে এখানে 'বা' বিনিময়ের জন্য ব্যবহৃত হওয়াটা মূল নিয়ম, বরং এর মূল ব্যবহার হলো সংশ্লিষ্টতার অর্থে, এমনকি বলা হয়েছে যে এটি এমন এক অর্থ যা একে ছেড়ে যায় না। আর যদি এখানে বিনিময়ের অর্থে হতো, তবে সেই নারীটি দান করা বস্তুর মতো হয়ে যেতেন, আর তা কেবল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই বৈধ ছিল। কারণ বুখারির এক বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমাকে এর মালিক বানিয়ে দিলাম তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে"। মালিক বানিয়ে দেওয়া মানে হলো দান করা, আর বিবাহের ক্ষেত্রে দান কেবল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এটি বিশেষভাবে আপনার জন্য, মুমিনদের জন্য নয়" (আহযাব: ৫০)। আপনি যদি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "তোমার কাছে যা কুরআন আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম" এর অর্থ হলো—তুমি তাকে তোমার কাছে থাকা কুরআন অথবা তার কিছু অংশ শিক্ষা দেবে এবং সেই শিক্ষা দেওয়াই হবে তার মোহর। এর দলিল হলো মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "যাও, আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম, সুতরাং তাকে কুরআন শিক্ষা দাও"। আতার বর্ণনায় এসেছে: "তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও"। আমি বলব: এটি কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল ছাড়াই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি। আর যদি আমরা এটি মেনেও নেই, তবুও এটি কোনো সম্পদ নির্ধারণের পরিপন্থী নয়। হতে পারে তিনি তাকে কুরআন শিক্ষার ব্যাপারে উৎসাহিত করার পাশাপাশি তার সাথে বিবাহ দিয়েছেন, আর মোহরের বিষয়টি অনুক্ত ছিল। হয় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পক্ষ থেকে মোহর আদায় করে দিয়েছিলেন যেমনটি তিনি রমজান মাসে সহবাসকারীর পক্ষ থেকে কাফফারা আদায় করে দিয়েছিলেন যখন তার কাছে কিছু ছিল না, অথবা যেমনটি তিনি খায়বারে নিহত ব্যক্তির রক্তপণ আদায় করেছিলেন যখন তার পরিবার কিছু রেখে যায়নি—এই সবই ছিল তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও মমতাবশত। অথবা তিনি মোহরকে তার জিম্মায় বাকি রেখেছিলেন এবং মোহর নির্ধারণহীন বিবাহ হিসেবে বিয়ে দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না মোহরের ব্যবস্থা হয় অথবা কুরআনের জ্ঞানের মাধ্যমে সে মোহর উপার্জনের সক্ষমতা অর্জন করে। সুতরাং সকল দিক বিবেচনা করলে, আর্থিক মোহর ছাড়া বিবাহ জায়েজ হওয়ার পক্ষে এতে কোনো দলিল নেই।
ষোড়শ: এতে প্রমাণিত হয় যে লোহার আংটি পরাতে কোনো অসুবিধা নেই। এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। শাফিয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই হাদিস এবং মুআইকিবের হাদিসের কারণে এটি মাকরুহ নয়; মুআইকিবের হাদিসে আছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিটি ছিল লোহার যার ওপর রূপার প্রলেপ দেওয়া ছিল—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অন্যরা এটি হারাম বলেছেন এবং পিতলের আংটিও হারাম বলেছেন এই হাদিসের কারণে যে: এক ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এমতাবস্থায় যে তার হাতে পিতলের আংটি ছিল। তিনি বললেন: "কী ব্যাপার, আমি তোমার থেকে মূর্তির দুর্গন্ধ পাচ্ছি?" তখন তিনি তা ফেলে দিলেন। এরপর তিনি লোহার আংটি পরে এলেন। তিনি বললেন: "কী ব্যাপার, আমি তোমার অঙ্গে জাহান্নামিদের অলঙ্কার দেখছি?" তখন তিনি সেটিও ফেলে দিলেন। এটিও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
সপ্তদশ: দলিল পেশ করেছেন...