তাজউয়িজ (বিবাহ দান) অথবা ইনকাহ (বিবাহ প্রদান) শব্দ ব্যতীত বিবাহ সম্পন্ন হয় না; রাবিআহ, আবু সাওর, আবু উবাইদ, দাউদ এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি কেউ তার মেয়েকে দান (হিবাহ) করে আর তার উদ্দেশ্য থাকে বিবাহ দেওয়া, তবে ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে আমার কিছু জানা নেই; তবে আমার নিকট এটি কেনা-বেচার (বায়) ন্যায় বৈধ। ইবনে আবদিল বার একে পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মালিকী আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: সঠিক মত হলো, হিবাহ (দান) শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হয় না, যেমনটি নিকাহ শব্দ দ্বারা কোনো সম্পদ দান করা সম্পন্ন হয় না। 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে রয়েছে, বিবাহের রুকন চারটি: সিগাহ (শব্দমালা); আর এটি হলো এমন প্রতিটি শব্দ যা জীবদ্দশায় চিরস্থায়ী মালিকানা সাব্যস্ত করে, যেমন ইনকাহ, তাজউয়িজ, তামলিক (মালিক বানিয়ে দেওয়া), বায় (বিক্রয়), হিবাহ (দান) এবং এই অর্থের সমার্থক শব্দসমূহ। কাজি আবুল হাসান 'সাদাকা' (দান) শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববীর 'রাওদাহ' গ্রন্থে রয়েছে: তাজউয়িজ ও ইনকাহ শব্দ ব্যতীত বিবাহ সম্পন্ন হয় না। হাম্বলিদের 'হাবি' গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে।
চতুর্থত: এতে কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির কাছে কোনো নারীর নিজেকে বিবাহের জন্য পেশ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
পঞ্চমত: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, যার কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করা হয় অথচ তিনি তা পূরণ করতে ইচ্ছুক নন, তার জন্য মুস্তাহাব হলো প্রার্থীকে দ্রুত প্রত্যাখানের মাধ্যমে লজ্জিত না করা। বরং এমন নীরবতা অবলম্বন করা উচিত যাতে প্রার্থী নিজেই বিষয়টি বুঝে নেয়। তবে যদি প্রার্থী স্পষ্ট প্রত্যাখ্যান ব্যতীত না বোঝে, তবে স্পষ্ট করে বলা সঠিক হবে। বুখারির একটি বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে আবু হাজিম থেকে স্পষ্ট প্রত্যাখানের কথা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: অতঃপর মালিক বলেন, "আজ মহিলাদের ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।"
ষষ্ঠত: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কল্যাণের আশায় কোনো প্রয়োজন পেশ করে এবং তার ব্যাপারে নীরব থাকা হয়, সে যেন প্রথমবারেই ফিরে না যায়; কারণ পরবর্তীতে তা পূরণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাবারানির একটি বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে দাঁড়িয়ে রইল, এমনকি তার দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা তার প্রতি করুণা বোধ করছিলাম..." বরং উত্তর না পাওয়া পর্যন্ত আবেদনের পুনরাবৃত্তি করাতে কোনো দোষ নেই।
সপ্তমত: এতে বোঝা যায় যে, যে নারী নিজেকে অন্য কারো কাছে পেশ করেছে, তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে কোনো অসুবিধা নেই যদি প্রস্তাবিত ব্যক্তিটি স্পষ্টভাবে তাকে ফিরিয়ে দেয় অথবা পরিস্থিতির মাধ্যমে তা বোঝা যায়।
অষ্টমত: এতে ইজাব (প্রস্তাব)-এর পর (স্পষ্ট) কবুল (গ্রহণ) না পাওয়া গেলেও কেবল ইস্তিজাব (বিবাহের আবেদন) দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার কথা রয়েছে। ইমাম বুখারি এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "অধ্যায়: যখন বিবাহপ্রার্থী অভিভাবককে বলে: 'অমুককে আমার সাথে বিবাহ দিন', আর অভিভাবক বলে: 'এত এত বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম', তবে বিবাহ হয়ে যাবে, যদিও স্বামী 'আমি সন্তুষ্ট হলাম' বা 'আমি কবুল করলাম' না বলে।" এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈর মত। রাফিঈ বলেছেন, এটিই মূল বক্তব্য এবং মাযহাবের স্পষ্ট মত। তিনি আরও বলেন, ইমাম (জুওয়ায়নি) একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, শাফিঈর কিছু অনুসারী এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন।
নবমত: ইস্তিজাবের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা চুক্তির বৈধতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। আমাদের শাইখ বলেন: ইমাম শাফিঈর অনুসারীরা নিঃশর্তভাবে এ কথা বলেছেন যে, বিবাহ শর্তারোপ (তালিক) গ্রহণ করে না। রাফিঈ বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত যা অধিকাংশ আলিম উল্লেখ করেছেন। তারা ইমাম আবু হানিফা থেকে শর্তারোপ থাকা সত্ত্বেও বিবাহ বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইমামের (আবু হানিফা) মাযহাব হলো, যখন বিবাহ কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন শর্তটি বাতিল হয়ে যায় এবং বিবাহ সহিহ হয়। যেমন কেউ যদি বলে: "আমি তোমাকে এই শর্তে বিবাহ করলাম যে তোমার কোনো মোহর থাকবে না।"
দশমত: এতে মোহর নির্দিষ্ট করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ এটি বিবাদ দূর করে এবং নারীর জন্য অধিক উপকারী। কারণ সহবাসের পূর্বে তালাক দিলে সে নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক পাবে, কিন্তু মোহর নির্ধারিত না থাকলে কেবল 'মুতআহ' (সামান্য কিছু) ওয়াজিব হয়।
একাদশ: এতে অভিভাবক ও বিচারক কর্তৃক কোনো অভাবী লোকের সাথে নারীর বিবাহ দেওয়া বৈধ হওয়ার কথা রয়েছে যদি নারী তাতে সন্তুষ্ট থাকে।
দ্বাদশ: এতে চরম অভাবী ব্যক্তির জন্য বিবাহ করাতে কোনো দোষ নেই বলে প্রতীয়মান হয় যদি সে বিবাহের মুখাপেক্ষী হয়। কারণ হাদিসে বর্ণিত লোকটির অবস্থা থেকে স্পষ্ট যে সে বিবাহের মুখাপেক্ষী ছিল, নতুবা পরনের লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুই না থাকা সত্ত্বেও সে আবেদন করত না। তবে সে যদি বিবাহের মুখাপেক্ষী না হয়, তবে তার জন্য এটি মাকরুহ।
ত্রয়োদশ: "তোমার এই লুঙ্গিটি যদি তাকে দিয়ে দাও তবে তুমি লুঙ্গিহীন হয়ে বসে থাকবে" - এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, নারী কেবল চুক্তির মাধ্যমেই (সহবাসের পূর্বে) পূর্ণ মোহরের হকদার হয়। ইমাম শাফিঈ ও তার অনুসারীরা একথাই বলেছেন। আমরা বলি: সে অর্ধেকের বেশি প্রাপ্য নয়। ইমাম মালিকও তাই বলেছেন এবং তার থেকে শাফিঈর মতের অনুরূপ বর্ণনাও রয়েছে।
চতুর্দশ: ইমাম শাফিঈ "চাই তা লোহার আংটিই হোক না কেন" উক্তিটি থেকে দলিল নিয়েছেন যে, সম্পদ হিসেবে গণ্য হয় এমন সামান্যতম বস্তু মোহর হিসেবে যথেষ্ট। 'রাওদাহ' গ্রন্থে আছে: মোহরের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং যা কিছু মূল্য হিসেবে বা ভাড়া হিসেবে গণ্য হতে পারে তা-ই মোহর হতে পারে। ইমাম আহমদও একথাই বলেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: তিনি এতে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা দেখেন না, বরং যে বিষয়ে ঐক্যমত হয় তাই বৈধ, তবে তা নির্দিষ্ট হতে হবে। ইমাম মালিক থেকে একটি মত আছে যে, এক চতুর্থাংশ দিনারের কম মোহর বৈধ নয়। ইবনে হাজম বলেছেন: যার অর্ধেক করা সম্ভব এমন প্রতিটি বস্তুই মোহর হওয়া বৈধ, চাই তা কম হোক বা বেশি, এমনকি তা গমের দানা বা যবের দানা বা অন্য কিছু হলেও। ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত: আমি মোহর ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিকের মতো হওয়া অপছন্দ করি, বরং দশ বা বিশ (দিরহাম) হওয়া উচিত। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে: বিবাহের সুন্নাত হলো এক রতল রূপা। শাবি থেকে বর্ণিত: তারা তিন ওকিয়ার কম মোহরে বিবাহ করা অপছন্দ করতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের মোহর পঞ্চাশ দিরহাম হওয়া পছন্দ করতেন। আবু হানিফা ও তার অনুসারীরা বলেছেন: মোহর দশ দিরহামের কম হওয়া বৈধ নয়। ইবনে আবি শাইবাহ তার 'মুসান্নাফ'-এ শারিক থেকে, তিনি দাউদ জাআফারি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: "দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই।" আর প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি শরিয়তের নির্দেশ (তাওকিফ) হিসেবেই বলেছেন, কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা ইজতিহাদ বা কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারণ করা যায় না। যদি প্রশ্ন করো, ইবনে হাজম বলেছেন: আলী (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি বাতিল কারণ এর বর্ণনাকারী দাউদ ইবনে ইয়াজিদ জাআফারি অত্যন্ত দুর্বল এবং এটি মুরসাল কারণ শাবি আলী (রা.) থেকে কোনো হাদিস শোনেননি। আমি বলব: ইবনে আদি বলেছেন, "আমি এমন কোনো মুনকার হাদিস দেখিনি যা সীমা অতিক্রম করেছে যখন তা কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি নিজে শক্তিশালী নন..."