এটি প্রারম্ভিকতা বা ‘মুবতাদা’ হিসেবে রয়েছে এবং এর ‘খবর’ অংশটি বর্ধিত। আবার এমনও হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, ‘রজুল’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যেমন: ‘বালাগাহু’ (তার কাছে পৌঁছেছে)। তবে সকল সম্ভাব্য অবস্থাতেই এই শব্দবিন্যাসে যে অসংলগ্নতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। যদি ‘কুল্লুহুম’ শব্দটির স্থলে একবচনের সর্বনাম হতো, তবে তা স্পষ্ট হতো। এখানেই সমাপ্ত। আমি বলি: বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে যে অসংলগ্নতার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা ‘তাআজরুফ’, ‘আজরাফাহ’ এবং ‘আজরাফিয়্যাহ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো: বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে অসংলগ্ন আচরণ করছে যখন সে তার সাথে এমন আচরণ করে যা সে অপছন্দ করে এবং কোনো কিছুকে পরোয়া করে না। আরও বলা হয়: উটের মধ্যে অসংলগ্নতা রয়েছে যখন তার দ্রুতগতির কারণে তাতে স্থূলতা ও অসতর্কতা দেখা যায়। এখানে সঠিক হলো সেই শব্দবিন্যাস যা মক্কী ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় এসেছে এবং যার সনদ উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ওয়া গাইরুহু) এখানে ‘জের’ যোগে পাঠ করতে হবে, অর্থাৎ আতা ছাড়া অন্য বর্ণনাকারী থেকে। তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ অন্যদের ওপর বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন) এটি ‘হাল’ বা অবস্থা বর্ণনা করছে এবং ‘বা’দুহুম’ শব্দে যে সর্বনাম রয়েছে তা ‘গাইরুহু’ শব্দের দিকে ফিরবে, কারণ আতা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ বহুবচন হওয়ার সম্ভাবনা রাখেন। তাঁর উক্তি: (এবং তার কাছে পৌঁছেনি) এটিও ‘হাল’ বা অবস্থা, অর্থাৎ অবস্থা এই যে তারা হাদীসটি পৌঁছাতে পারেননি, বরং তাদের মধ্য থেকে কেবল একজন ব্যক্তি তা পৌঁছিয়েছেন। তাই অর্থ ঠিক রাখার জন্য ‘রজুল’ শব্দের আগে ‘আলা’ শব্দটিকে উহ্য মানতে হবে, অন্যথায় এটি অসংলগ্ন রয়ে যাবে। তাঁর উক্তি: (আলা সুফালিন) ‘সা’ বর্ণে জবর এবং ‘ফা’ বর্ণে হালকা উচ্চারণে: এর অর্থ হলো ধীরগতির উট যার নড়াচড়া অত্যন্ত ভারী। আর ‘সিফাল’ ‘সা’ বর্ণে জের যোগে সেই চামড়া বা কাপড়কে বলা হয় যা যাঁতাকলের নিচে রাখা হয় এবং যার ওপর আটা পড়ে। ইবনে তীন বলেছেন: সেখানে ‘সা’ বর্ণে জের দিয়ে পড়াকে সঠিক বলা হয়েছে এবং ইবনে ফারিসও তাই বলেছেন। (সুতরাং সে সেই স্থান থেকে হয়ে গেল) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে সেই উটটি প্রহার করার স্থান থেকে কাফেলার সামনের সারিতে পৌঁছে গেল এবং তাদের অগ্রভাগে চলে এল, যেখানে তার দুর্বলতা শক্তিতে রূপান্তরিত হলো। তাঁর উক্তি: (বরং হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনার জন্যই) অর্থাৎ কোনো মূল্য ছাড়াই। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বরং উটটি আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো। এখানে ‘বাল’ (বরং) শব্দটি জাবিরের এই কথার প্রতিবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যে তিনি মূল্য ছাড়া এটি গ্রহণ করবেন না। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি এটি চার দিনারে গ্রহণ করলাম) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি উটটি চার দিনারে গ্রহণ করলাম। এতে ক্রেতার পক্ষ থেকে প্রথমে মূল্য উল্লেখ করার বিষয়টি পাওয়া যায়। হাফেজ দিমইয়াতির হস্তলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ব্যাখ্যাকারী দাউদী এটি ‘আরবাউ আদ-দানানির’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার কারণে ‘তা’ বিলুপ্ত হয়েছে, যা দশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে জায়েজ। ইবনে তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এটি একটি উদ্ভাবিত কথা যা তিনি ছাড়া আর কেউ বলেননি। তাঁর উক্তি: (এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমার জন্য) অর্থাৎ মদিনা পর্যন্ত তোমার আরোহণ করার অধিকার রইল। এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি ধার দেওয়া এবং ব্যবহারের অনুমতি মাত্র, এটি বিক্রির কোনো শর্ত ছিল না। দাউদী বলেছেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন দূরত্ব এই পরিমাণের কাছাকাছি হয়, যদিও তাঁর থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। আর দূরবর্তী স্থানের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়। একদল আলিম বলেছেন: দূরত্ব বেশি হলেও তা জায়েজ। অন্য একদল বলেছেন: দূরত্ব কম হলেও তা জায়েজ নয়। তাঁর উক্তি: (সে তা থেকে মুক্ত হয়েছে) অর্থাৎ তার স্বামী মারা গেছে। তাঁর উক্তি: (কোনো কুমারী কেন নয়) এখানে ‘জারিইয়াতান’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তুমি কোনো কুমারীকে কেন বিবাহ করলে না? তাঁর উক্তি: (সে অভিজ্ঞ হয়েছে) অর্থাৎ সে যুগের ঘটনাপ্রবাহের মাধ্যমে পরীক্ষিত এবং অভিজ্ঞতা সম্পন্ন হয়েছে, যা তাকে আমার বোনদের দেখাশোনা এবং তাদের অবস্থা তদারকি করতে সক্ষম করবে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে তাই হোক) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে তাই হোক। এটি মুবতাদা যার খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তবে তা বরকতময় হোক বা অনুরূপ কিছু। তাঁর উক্তি: (তা পরিশোধ করে দাও) অর্থাৎ তার ঋণ পরিশোধ করো, যা উটের মূল্য বাবদ ছিল। তাঁর উক্তি: (এবং তাকে বাড়িয়ে দাও) অর্থাৎ মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত প্রদান করো। এটি ‘জাদা-ইয়াজিদু’ ক্রিয়া থেকে আদেশবাচক শব্দ, যেমন ‘বা-আ ইয়াবিউ’ থেকে আদেশবাচক শব্দ হয় ‘বি’ (বিক্রি করো)। তাঁর উক্তি: (সেই কিরাতটি জাবিরের থলি থেকে কখনো আলাদা হতো না) এটি বর্ণনাকারী আতার উক্তি। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘জিরাম’ বর্ণে জিম দিয়ে ‘জিরাব’ (থলি) শব্দ এসেছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় ‘কাফ’ দিয়ে ‘কিরাব’ শব্দ এসেছে, যা তলোয়ার রাখার খাপকে বলা হয়। দাউদী বলেছেন: কিরাব হলো একটি থলি। ইবনে তীন এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, থলিকে কিরাব বলা হয় না। মুসলিম এই হাদীসের শেষে আরও বর্ধিত করেছেন যে, হাররার যুদ্ধের দিন সিরিয়াবাসীরা তা নিয়ে নিয়েছিল।
এই হাদীস থেকে যা যা শিক্ষণীয়: মানুষের মধ্যে যা প্রচলিত তা যেন সরাসরি টেক্সট বা দলিলের মতোই গণ্য। এই কারণেই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: যাকে সদকা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি মানুষের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী দান করে তবে তা জায়েজ ও কার্যকর হবে। আর যদি সে মানুষের প্রচলিত প্রথার চেয়ে বেশি দান করে তবে তা মালিকের সন্তুষ্টির ওপর নির্ভর করবে। যদি মালিক অনুমতি দেয় তবে ভালো, অন্যথায় অতিরিক্ত অংশটি তার কাছ থেকে ফেরত নেওয়া হবে। এর দলিল হলো, যদি কেউ কাউকে এক ‘কাফিজ’ শস্য দেওয়ার আদেশ দেয় আর সে দুই ‘কাফিজ’ দান করে, তবে ঐ অতিরিক্ত অংশের জন্য সে সর্বসম্মতিক্রমে দায়ী হবে।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বিবাহে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা)

অর্থাৎ, এটি বিবাহের চুক্তিতে নারীর পক্ষ থেকে ইমামকে প্রতিনিধি বা উকিল নিযুক্ত করার হুকুমের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। ‘ওয়াকালাহ’ বা প্রতিনিধিত্ব শব্দটি এখানে তার কর্তার (নারী) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে এবং ‘ইমাম’ শব্দটি এখানে কর্ম হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াকালাতু আল-মারআহ’ (নারীর প্রতিনিধিত্ব) হিসেবে রয়েছে।

০১৩২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক নারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার কাছে হেবা (দান) করলাম। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আপনি তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে কুরআনের যা (মুখস্থ) আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার কাছে বিবাহ দিলাম।