তিনি তার সাথে থাকা লোকজন নিয়ে জিরানা নামক স্থানে অবতরণ করেন। যখন তিনি জিরানাতে অবতরণ করলেন, তখন তিনি হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদের জন্য দশের কিছু বেশি (৩ থেকে ৯) দিন অপেক্ষা করলেন। এটিই হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর মর্ম: "তায়েফ থেকে ফেরার সময় তিনি তাদের জন্য দশের কিছু বেশি দিন অপেক্ষা করেছিলেন।" এরপর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ঘটল। তাঁর বাণী: "সন্তুষ্ট হওয়া" এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল 'ত্ববা' থেকে হতে পারে, আবার 'আতবা' বা 'তৈয়্যাবা' থেকেও হতে পারে। কিরমানী বলেন: অর্থাৎ, নিজের সন্তুষ্টি ও মনের খুশিতে কোনো বিনিময় ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়া। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি হাওয়াজিনবাসীদের জন্য তাদের পরিবার-পরিজন থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছিল সে ব্যাপারে তাদের মনকে তুষ্ট করতে চেয়েছিলেন, যাতে বিদ্বেষ ও শত্রুতা দূর হয় এবং যুদ্ধবন্দীদের ছিনিয়ে নেওয়ার কারণে বিজিতদের মনে কোনো ক্ষোভ অবশিষ্ট না থাকে, যা বিভেদ সৃষ্টি করতে পারে। আমি বলি: তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল হিসেবে এর অর্থ হলো—সে যদি এতে সন্তুষ্ট হয় অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীদের তাদের নিকট ফিরিয়ে দিতে চায়, তবে সে যেন তা করে। এটি 'মান' (যে) শব্দের উত্তর, যা শর্তের অর্থ বহন করে, একারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। এখানে ক্রিয়াটি অকর্মক। আর যদি এটি 'ইফ'আল' বা 'তাফ'ঈল' অধ্যায় থেকে হয়, তবে ক্রিয়াটি সকর্মক হবে এবং এর কর্ম উহ্য থাকবে, যার সম্ভাব্য রূপ হবে: এতে তার মনকে তুষ্ট করা। এটি ইয়া বর্ণে পেশ, ত্বা বর্ণে জের এবং ইয়া বর্ণে সাকিন যোগে অথবা ইয়া বর্ণে পেশ, ত্বা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে পড়া হতে পারে। তাঁর বাণী: "তার অংশের ওপর" অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে তার যে অংশ রয়েছে তার ওপর। তাঁর বাণী: "আল্লাহ যা ফায় হিসেবে প্রদান করবেন" এটি 'আফা-আ' থেকে এসেছে যার মূল 'ফায়'। এর অর্থ হলো—যুদ্ধ বা জিহাদ ছাড়াই কাফিরদের সম্পদ থেকে যা মুসলিমদের হস্তগত হয়। 'ফায়' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো 'ফিরে আসা'। বলা হয়: সে ফিরে এসেছে। যেন এই সম্পদ মূলত তাদেরই ছিল যা পুনরায় তাদের কাছে ফিরে এসেছে। একারণেই দ্বিপ্রহরের পরের ছায়াকে 'ফায়' বলা হয়, কারণ এটি পশ্চিম দিক থেকে পূর্ব দিকে ফিরে আসে। তাঁর বাণী: "আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য তাতে সন্তুষ্ট হলাম" অর্থাৎ তাঁর খাতিরে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহর রাসূল"। তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ আমাদের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করে"। 'উরাফা' হলো 'আরিফ'-এর বহুবচন। আরিফ সেই ব্যক্তি যে কওমের বিষয়াদি ও অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে। সে হলো 'নাকীব' (তত্ত্বাবধায়ক), যা প্রধানের চেয়ে নিম্নপদস্থ। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে আছে: আরিফ হলো গোত্র বা মহল্লার দায়িত্বশীল যে তাদের বিষয়াদি দেখাশোনা করে এবং আমীরকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে। এটি কোনো সম্প্রদায় বা সৈন্যদল সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির নামের আধিক্যসূচক রূপ, যা কর্তা অর্থে ব্যবহৃত। তার কাজকে 'আরাফাহ' বা 'নাকীব' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, 'নাকীব' পদমর্যাদায় 'আরিফ'-এর ঊর্ধ্বে। রাসূলুল্লাহ ﷺ যে বলেছেন: "যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ আমাদের কাছে ফিরে আসে", তা ছিল মানুষের মনের সন্তুষ্টির মূল বিষয়টির পূর্ণ তদন্তের জন্য। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না তারা আমাদের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করে"। তাঁর বাণী: "তাঁকে সংবাদ দিল" অর্থাৎ তাদের প্রতিনিধিগণ নবী ﷺ-কে সংবাদ দিলেন যে, তারা এতে সন্তুষ্ট হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছে।

শিক্ষা ও জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহ: এতে প্রমাণিত হয় যে, গনীমতের মাল বণ্টন করার মাধ্যমেই কেবল যোদ্ধারা তার মালিক হয়, যা ইমাম শাফিঈর মত। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অপেক্ষা করা থেকে এটি প্রতীয়মান হয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, অনারবদের মতো আরবদেরও দাস বানানো ও মালিকানাধীন করা যায়। তবে অনুকম্পা ও সুসম্পর্ক রক্ষার্থে তাদের মুক্ত করে দেওয়াই উত্তম, যেমন উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালে মুরতাদদের মালিক হওয়ার পর করেছিলেন। এটি মুস্তাহাব হিসেবে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, অজ্ঞাত সময়ের জন্য বিনিময় নির্ধারণ করা জায়েয। ইবনুত তীন বলেন: কারণ আল্লাহ কখন তাদের সম্পদ দান করবেন তা জানা ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন: এর ওপর কিয়াস করে ঐ ব্যক্তিকে তুলনা করা যায় যাকে তার কোনো হকের বিনিময়ে সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: হকের খাতিরে বাধ্য হয়ে বিক্রয় করা জায়েয। কারণ নবী ﷺ যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি তার অংশ বজায় রাখতে চায়"। তিনি তাদের যুদ্ধবন্দী নিজেদের কাছে রাখার কোনো ইখতিয়ার বা সুযোগ দেননি, বরং অন্য গনীমত থেকে তাদের বিনিময় দেওয়ার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। তিনি তাদের নির্দিষ্ট যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে কোনো ইখতিয়ার দেননি, কারণ তাদের পরিবার ফেরত দেওয়ার পর তিনি তাদের বলেছিলেন। তিনি তাদের দুটি বিষয়ের যে কোনো একটি নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছিলেন যেন মুসলিমদের গনীমতের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি না হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের নিকট যদি যুদ্ধরত পক্ষ তাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার গনীমত হিসেবে হস্তগত হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে আসে, তবে তিনি যদি জনকল্যাণ মনে করেন তবে তা তাদের ফিরিয়ে দিতে পারেন। এতে প্রতিনিধি নিয়োগের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে একজনের খবর কবুল করার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যারা উকিলের স্বীকৃতি তার মক্কেলের ওপর কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দেন; কারণ প্রতিনিধিগণ তাদের যে কাজের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল সে বিষয়ে প্রতিনিধিদের মতোই ছিলেন। নবী ﷺ যখন প্রতিনিধিদের কথা শুনলেন, তখন তিনি তা কার্যকর করলেন এবং তারা যা বলেছে সে সম্পর্কে তাদের পুনরায় জিজ্ঞাসা করেননি। এর ফলে যারা ঐ বন্দিনীদের হালাল মনে করেছিল তাদের জন্য তাদের সাথে মিলন হারাম হয়ে যায়। আবু ইউসুফ এই মত গ্রহণ করেছেন। আবু হানীফা বলেন: বিচারকের নিকট উকিলের স্বীকৃতি বৈধ, অন্যের নিকট নয়। মালিক বলেন: তার স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি কোনোটিই কবুল হবে না যতক্ষণ না মক্কেল তাকে সেই ক্ষমতা দেয়। শাফিঈ বলেন: তার বিরুদ্ধে তার স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৮. পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তিকে কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করা হয় এবং কতটুকু দিতে হবে তা স্পষ্ট করা না হয়, তখন সে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী দান করবে।

অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে কোনো কিছু দেওয়ার জন্য প্রতিনিধি বানায় এবং কতটুকু দিতে হবে তা নির্দিষ্ট করে না দেয়, এমতাবস্থায় প্রতিনিধি যদি মানুষের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা প্রদান করে (তবে তা বৈধ)। এখানে 'যখন' শব্দের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: 'তা জায়েয' বা এই জাতীয় কিছু।