আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো যা সবচেয়ে সত্য। অতএব তোমরা দুটি দলের যে কোনো একটি বেছে নাও; হয় যুদ্ধবন্দী অথবা সম্পদ। আমি তোমাদের জন্য দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার সময় দশ দিনেরও বেশি রাত তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের মধ্যে একটি ছাড়া তাদের নিকট ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তারা বলল, আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরই বেছে নিচ্ছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। তারপর বললেন: অতঃপর, তোমাদের এই ভাইয়েরা তওবা করে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটি করতে চাও, তারা তা করো। আর যারা নিজ অংশ রেখে দিতে চাও—যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যে প্রথম গনীমত দান করবেন তা থেকে আমরা তোমাদের বিনিময় প্রদান করি—তারাও তা করতে পারো। তখন লোকেরা বলল, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির জন্য তাদের তা দিয়ে দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি তা আমরা জানি না। অতএব তোমরা ফিরে যাও এবং তোমাদের প্রতিনিধিরা (আরিফগণ) বিষয়টি আমাদের কাছে উপস্থাপন করুক। তখন তারা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে জানালেন যে তারা সানন্দে অনুমতি প্রদান করেছে ...

শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে নিহিত: (আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত ... আর আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি যে, হাওয়াযিন প্রতিনিধিদল তাদের যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য প্রতিনিধি ও সুপারিশকারী হিসেবে এসেছিল; সুতরাং এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তারা সাতজন: প্রথম: সাঈদ ইবনে উফাইর; আইন বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে জবর এবং শেষে ইয়া ও রা বর্ণ যোগে। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর আবু উসমান। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়: উকাইল; আইন বর্ণে পেশ যোগে: ইবনে খালিদ। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। পঞ্চম: উরওয়া ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম। ষষ্ঠ: মারওয়ান ইবনুল হাকাম ইবনে আবিল আস আল-উমায়্যি; আল-ওয়াকিদি বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কিছু মুখস্থ করতে পারেননি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় তাঁর বয়স ছিল আট বছর। সপ্তম: আল-মিসওয়ার; মীম বর্ণে যের, সীন বর্ণে সাকিন, ওয়াও বর্ণে জবর এবং শেষে রা বর্ণ যোগে: ইবনে মাখরামাহ; মীম ও রা বর্ণে জবর এবং উভয়ের মাঝে খা বর্ণে সাকিন যোগে: ইবনে নাওফাল আজ-জুহরি; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণ করেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং দুই স্থানে একবচনের শব্দে ‘হাদ্দাসানা/হাদ্দাসানি’ (আমাদের বর্ণনা করেছেন/আমাকে বর্ণনা করেছেন) বর্ণিত হয়েছে। এতে এক স্থানে দ্বিবচনের শব্দে ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বর্ণিত হয়েছে। এতে এক স্থানে ‘আন’ (থেকে) যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে চার স্থানে ‘কলা’ (তিনি বলেছেন) শব্দটি এসেছে, যার চতুর্থটি হলো তাঁর বাণী: ‘যাম’ (দাবি করা), কারণ এখানে ‘যাম’ শব্দটি ‘কলা’ (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: ‘যাম’ শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি এবং লাইস মিশরীয়, উকাইল আয়লি এবং অবশিষ্টরা মদিনাবাসী। আর মারওয়ান তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি ‘খুমুস’ এবং ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘ইতক’ (দাসমুক্তি) ও ‘হিবাহ’ (দান) অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে, এবং ‘হিবাহ’ ও ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকেও বর্ণনা করেছেন। ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে ইসহাক থেকে তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম সূত্রে, এবং ‘আহকাম’ অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সাঈদ থেকে এবং ইমাম নাসাঈ ‘সিয়ার’ অধ্যায়ে হারুন ইবনে মুসা থেকে প্রতিনিধিদের (আরিফগণ) ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের আলোচনা: তাঁর বাণী (হাওয়াযিন প্রতিনিধিদল), ‘ওয়াফদ’ হলো সেই দল যারা একত্রিত হয়ে কোনো জনপদে গমনের ইচ্ছা করে, এর একবচন ‘ওয়াফিদ’। একইভাবে যারা কোনো আমিরের নিকট সাক্ষাৎ, সাহায্য লাভ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যায় তাদেরও ওয়াফদ বলা হয়। বলা হয়: ‘ওয়াফাদা ইয়াফিদু’ অর্থাৎ সে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছে। ‘আওফাদতুহু’ মানে আমি তাকে পাঠিয়েছি। আর ‘আওফাদা আলাশ শায়ই’ মানে সে কোনো জিনিসের ওপর উঁকি দিল। ‘হাওয়াযিন’ এর ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী (মুসলিম হয়ে) এটি ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে। তাঁর বাণী (সবচেয়ে প্রিয় কথা) এটি একটি অন্বয়মূলক বাক্য যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো তাঁর বাণী: (তার মধ্যে যা সবচেয়ে সত্য)। তাঁর বাণী (আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছি) অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য প্রতীক্ষা ও বিলম্ব করেছি। ‘আনা’, ‘তাআন্না’ এবং ‘ইস্তা’না’ শব্দগুলো এই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ধীরস্থির ব্যক্তিকে ‘মুস্তা’নি’ বলা হয়। বর্ণিত আছে: ‘ফাকাদ কুনতু ইস্তা’নাইতু বিকুম’। তাঁর বাণী (যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হলো) অর্থাৎ যখন তাদের নিকট প্রকাশ পেল। তাঁর বাণী (যে রাসূলুল্লাহ) এটি রফ এর অবস্থায় রয়েছে যা ‘তাবাইয়ানা’ ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা)। তাঁর বাণী (যখন তায়েফ থেকে ফিরলেন) অর্থাৎ যখন ফিরে এলেন। ঘটনাটি ছিল এরূপ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অষ্টম হিজরির রমজান মাসের দশ দিন অবশিষ্ট থাকতে মক্কা জয় করেন, তারপর দশই শাওয়াল হাওয়াযিনদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হন। সেখানে যা ঘটার তা ঘটল এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর শত্রুদের পরাজিত করলেন। এরপর হুনাইন অর্থাৎ হাওয়াযিনের যুদ্ধ থেকে অবসর হয়ে তিনি তায়েফের দিকে রওনা হলেন এবং তায়েফের নিকটবর্তী হয়ে সৈন্য ছাউনি স্থাপন করলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ত্রিশ দিন পর্যন্ত তায়েফবাসীদের অবরোধ করে রাখেন, অতঃপর বিজয় আগামী বছর পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়ায় তিনি সেখান থেকে ফিরে আসেন। আর যখন তিনি তায়েফ থেকে ফিরে এলেন...