জিজ্ঞাসার মাধ্যমে, আর অনুরূপ বর্ণনা ইবনে ওয়াহাব থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এতে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই যদি নারী যবেহ করার কাজে দক্ষ হয়, তবে তার যবেহকৃত প্রাণী হালাল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে শিশুর ক্ষেত্রেও যদি সে সক্ষম হয়, এ কথা ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। এটি আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী, সাওরী, লাইস, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং হাসান ইবনুল হাই এর অভিমত। ইবনে আব্বাস, জাবির, আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং নাখয়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও আছে যে, পাথর দিয়ে যবেহ করা জায়েয, তবে তা যদি ধারালো হয় এবং রগসমূহ কেটে দেয় ও রক্ত প্রবাহিত করে। এতে এমন বিষয়ও রয়েছে যা দ্বারা বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ যেমন: আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী, আওযাঈ এবং সাওরী প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মালিকের অনুমতি ব্যতীত যবেহ করা জায়েয। এর মাধ্যমে তারা ঐ সকল ব্যক্তিদের খণ্ডন করেছেন যারা চোর এবং জবরদখলকারীর যবেহকৃত প্রাণী খেতে অস্বীকার করেছেন; তারা হলেন দাউদ ও তার অনুসারীগণ এবং তাদের অগ্রবর্তী ইকরামা, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মৃত্যুর মুখে থাকা প্রাণীর যবেহ জায়েয যদি তাতে স্থির জীবন অবশিষ্ট থাকে, অন্যথায় তা জায়েয নয়। এতে আরও আছে যে, দাঁত ও নখ ব্যতীত প্রতিটি ধারালো বস্তু দিয়ে যবেহ করা জায়েয, কারণ এই দুটিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে।
উবায়দুল্লাহ বলেন: দাসী হয়েও তার যবেহ করার বিষয়টি আমাকে অভিভূত করেছে
উবায়দুল্লাহ হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে ওমর আল-উমারী, যা উল্লেখিত সনদে তার সাথে সংযুক্ত। কোনো কোনো কপিতে 'আমাকে অভিভূত করেছিল' শব্দ এসেছে।
আবদাহ উবায়দুল্লাহ থেকে এটি অনুসরণ করেছেন
অর্থাৎ, মুতামির বিন সুলাইমান কুফী আবদাহ বিন সুলাইমানকে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। ইমাম বুখারী 'যাবাইহ' অধ্যায়ে সাদাকা বিন ফদলের সূত্রে এটি সংযুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করেছেন এবং তা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উপস্থিত এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব জায়েয)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উপস্থিত এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির ওকালতি বা প্রতিনিধিত্ব জায়েয হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে 'ওকালত' শব্দটি পেশ যোগে মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। 'আল-গায়িব' শব্দটি 'আশ-শাহিদ' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) এবং 'জায়িযাহ' শব্দটি খবর (বিধেয়)।
আবদুল্লাহ বিন আমর তার অনুপস্থিতিতে তার ব্যবস্থাপককে লিখে পাঠিয়েছিলেন যেন তার পরিবারের ছোট ও বড় সবার পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করে দেওয়া হয়
আবদুল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস। আবার কিরমানী বলেছেন, আবদুল্লাহ হলেন আবদুল্লাহ বিন ওমর বিন খাত্তাব (রা.)। আমি পান্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা দেখেছি; কোনোটিতে আবদুল্লাহ বিন আমর (ওয়াও সহ) আবার কোনোটিতে আবদুল্লাহ বিন ওমর (ওয়াও ব্যতীত) রয়েছে।
বর্ণিত হয়েছে 'তার কাহরামানের প্রতি'। কাহরামান বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে কারো কাজের দেখাশোনা ও প্রয়োজন পূরণ করে, এটি একটি ফারসি শব্দ। 'সে তার থেকে অনুপস্থিত' অর্থাৎ আবদুল্লাহর ব্যবস্থাপক তার থেকে দূরে বা অনুপস্থিত ছিল। 'সে যেন যাকাত দেয়' এর মাধ্যমে তিনি সদকাতুল ফিতর উদ্দেশ্য করেছেন। 'তার পরিবারের ছোট-বড় সকলের পক্ষ থেকে'। এটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে: প্রথমটি হলো উপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতা, যা নিয়ে শীঘ্রই আলোচনা আসছে। দ্বিতীয়টি হলো ব্যক্তির ওপর তার পরিবারের ছোট-বড় সবার পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর প্রদান করা অপরিহার্য হওয়া, যা এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয়।
এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও মতভেদ 'সদকাতুল ফিতর' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

৫০৩২ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল। সে তা চাইতে এলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে দিয়ে দাও। তারা সেই বয়সের উট খুঁজলেন কিন্তু তার চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেলেন না। তিনি বললেন: তাকে ওটাই দিয়ে দাও। তখন সেই লোক বলল: আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দান করুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল উপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধির ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যা 'তাকে দিয়ে দাও' এই নির্দেশ থেকে বুঝা যায়। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধির ব্যাপারে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি শ্রেষ্ঠতর পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়। আমি বলি: এখানে অনুপস্থিত ব্যক্তির ওকালতির হুকুমের ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো ইঙ্গিত নেই। কিরমানী বলেছেন: পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য 'তাকে দিয়ে দাও' শব্দ থেকে হাসিল হয়; যদিও এটি উপস্থিতদের প্রতি সম্বোধন, কিন্তু প্রথা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিরিখে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল প্রতিনিধিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তারা উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত।