(আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দেব) এবং সাক্ষ্যপ্রদানের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তিনবার তাঁর হাত প্রসারিত করলেন। তাঁর উক্তি: (ইদ্দাহ) অর্থাৎ: 'ইদ্দাহ' এর মূল হলো 'ওয়াদ', যখন 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে, তখন তার পরিবর্তে শেষে 'ইয়া' যুক্ত করা হয়েছে, ফলে এই হিসেবে এর ওজন হবে 'ইল্লাহ'। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে এক আজলা দিলেন), এটি 'হা' বর্ণের যবর যোগে। 'হাসয়াহ' অর্থ হাতের মুষ্টি পূর্ণ করা। ইবনে কুতাইবা বলেন: এটি হলো 'হাফনাহ' (এক অঞ্জলি)। ইবনে ফারিস বলেন: এটি হলো দুই হাতের তালু পূর্ণ করা। (অতঃপর তিনি দিলেন) বাক্যে 'ফা' অব্যয়টি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত, যার মর্ম হলো: এভাবে নাও, এবং তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইঙ্গিত করলেন। মূলত এটি তাঁর বাণী 'এভাবে নাও' এর ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন, এর দ্বিগুণ গ্রহণ করো), অর্থাৎ আবু বকর বললেন: পাঁচশ এর আরও দ্বিগুণ নাও, ফলে মোট পরিমাণ দাঁড়ালো পনেরশ। কারণ জাবির যখন বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এমন এমন বলেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দিতাম - তিনবার; তখন আবু বকর তাঁকে এক আজলা দিলেন, যাতে পাঁচশ হলো। অতঃপর তিনি বললেন: এর দ্বিগুণ নাও, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর 'এভাবে' তিনবার বলার মাধ্যমে যে ওয়াদা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়ে তিনবার পূর্ণ হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি ওয়াদা ছিল এবং ওয়াদা পূর্ণ করা তাঁর আদর্শ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আবু বকর তা বাস্তবায়ন করেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যদিও তাতে তাঁর নিজের কোনো উপকার নিহিত থাকে। কারণ আবু বকর জাবিরের দাবির সত্যতার ওপর কোনো সাক্ষী তলব করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি তাঁর কাছে কোনো সাক্ষী তলব করেননি কারণ তিনি কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে ন্যায়পরায়ণ। কুরআনের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণে বের করা হয়েছে} (আলে ইমরান: ১১০)। {এবং এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি} (বাকারা: ১৪৩)। জাবিরের মতো ব্যক্তি যদি শ্রেষ্ঠ উম্মতের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে আর কে হবে? আর সুন্নাহর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে...) হাদীসটি শেষ পর্যন্ত; আর কোনো মুসলিম সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না, কোনো সাহাবী তো দূরের কথা। তবে বর্তমান যুগে যদি এমন ঘটনা ঘটে, তবে সাক্ষ্য বা প্রমাণ ছাড়া তা গ্রহণ করা হবে না। এই বক্তা আরও বলেছেন: এটিও সম্ভব যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এ সম্পর্কে আগে থেকেই জানতেন, তাই তিনি নিজের জানার ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন। এর মাধ্যমে বিচারকের জন্য নিজ ইলমের ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়ার বৈধতার দলিল পাওয়া যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলি: এই অধ্যায়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে এবং এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়, কারণ বিচারকের ইলম বা জ্ঞান কয়েক প্রকারের হয়।
তার মধ্যে রয়েছে: সাবালক হওয়ার আগে এবং দায়িত্ব পাওয়ার আগে যা তিনি শুনেছেন বা দেখেছেন তার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান। দ্বিতীয়ত: সাবালক হওয়ার পর কিন্তু দায়িত্ব পাওয়ার আগে অর্জিত জ্ঞান। তৃতীয়ত: দায়িত্ব পাওয়ার পর কিন্তু তাঁর বিচারিক এলাকার বাইরে অর্জিত জ্ঞান। চতুর্থত: দায়িত্ব পাওয়ার পর তাঁর বিচারিক এলাকার ভেতরে অর্জিত জ্ঞান। প্রথম ক্ষেত্রে: তিনি কোনোভাবেই নিজের ইলমের ভিত্তিতে ফয়সালা দেবেন না। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে: আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথীর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফার মতে: তিনি ফয়সালা দেবেন না; আর তাঁদের দুজনের মতে: হুদুদ ও কিসাস ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ফয়সালা দেবেন। শাফিঈর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তৃতীয় ক্ষেত্রেও ফয়সালা দেবেন না। চতুর্থ ক্ষেত্রে: সর্বসম্মতিক্রমে তিনি ফয়সালা দেবেন। ইবনে তীন বলেন: হাদীসটিতে অজানা বস্তু, পলায়নকৃত গোলাম এবং কুকুর দান করার বৈধতা রয়েছে। হাম্বলি মাযহাবের 'হাওয়ি' গ্রন্থে রয়েছে: অবিভাজ্য অংশ (মুশা) দান করা বৈধ, যদিও তা ভাগ করা অসম্ভব হয়। শাফিঈ মাযহাবের 'রাওদা' গ্রন্থে রয়েছে: অবিভাজ্য অংশ দান করা বৈধ, তা বিভাজ্য হোক বা না হোক, এবং তা কোনো অংশীদারকে দেওয়া হোক বা অন্য কাউকে। চাষকৃত জমি ফসলের সাথে বা ফসল ছাড়া অথবা ফসল জমি ছাড়া দান করা বৈধ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমাদের মতে (হানাফি মাযহাব): অবিভাজ্য বস্তু দান করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তা পৃথক করা হয়, অর্থাৎ দাতার মালিকানা থেকে পুরোপুরি মুক্ত করা হয়। ফলে গাছের ফল গাছ ছাড়া অথবা জমি ফসল ছাড়া দান করা সহীহ নয় এবং এর বিপরীতটাও। তবে যা বিভাজন করা সম্ভব নয় এমন ক্ষেত্রে অবিভাজ্য দান বৈধ।
এতে ওয়াদা বা অঙ্গীকারের বিষয়টিও রয়েছে। অধিকাংশ আলিম, যাঁদের মধ্যে আবু হানিফা, শাফিঈ এবং আহমাদ রয়েছেন, তাঁদের মতে ওয়াদা পূর্ণ করা মুস্তাহাব। হাসান এবং কিছু মালিকি আলিমেরও একই মত। কিছু শাফিঈ আলিম এই হাদীস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে ওয়াদা পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, কারণ তারা দাবি করেন যে এটি তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে ওয়াজিব হওয়া বা বৈশিষ্ট্য হওয়ার কোনো দলিলই নেই।

‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর চুক্তিতে আবু বকরের নিরাপত্তা দান)
অর্থাৎ: এটি আবু বকর সিদ্দিকের রাদিয়াল্লাহু আনহু 'জিওয়ার' বা নিরাপত্তা প্রদানের বিবরণ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিম্মাদারি ও নিরাপত্তা। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) অর্থাৎ তাঁর সময়ে। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর চুক্তিতে) অর্থাৎ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর চুক্তিতে।

৭৯২২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন, অতঃপর উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি আমার পিতামাতাকে দ্বীন পালনরত অবস্থায় দেখা ছাড়া আর কিছুই মনে করতে পারি না। আবু সালিহ বলেন, আব্দুল্লাহ ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়া ইবনে...