এবং নবিজের জন্য কিশমিশ। আর এটি ইস্তিসনায়ে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ: তবে সাহায্য-সহযোগিতা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো বলবৎ ও বিদ্যমান রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (উত্তরাধিকার চলে গেছে) অর্থাৎ: চুক্তি সম্পাদনকারী দ্বয়ের মধ্য থেকে। তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর জন্য অসিয়ত করা হবে), এটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) ও মাজহুল (কর্মবাচ্য) উভয় রূপেই পঠিত। আর 'লাহু' (তাঁর জন্য) সর্বনামটি সেই ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যে ভ্রাতৃত্বের চুক্তির ভিত্তিতে মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হতো। ইবনে আল-মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত: এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: {আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি} (আন-নিসা: ৩৩)। এটি ঐসব ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নিজেদের সন্তান ছাড়া অন্যদের দত্তক নিত এবং তাদের উত্তরাধিকারী বানাত। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে এই বিধান নাযিল করলেন যে, তাদের জন্য অসিয়তে একটি অংশ রাখা হবে, আর উত্তরাধিকারকে আত্মীয়স্বজন এবং আসাবাহদের (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। আর তিনি দাবিকৃত ব্যক্তিদের জন্য তাদের উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করতে অস্বীকার করলেন যারা তাদের দাবি করত এবং দত্তক নিত, তবে তাদের জন্য অসিয়তে একটি অংশ নির্ধারণ করে দিলেন।

৩৯২২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের নিকট আসলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং সা’দ ইবনে রাবি’র মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করে দিলেন।

এই হাদীসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সেখানে এটি ইমাম বুখারী বের করেছেন: আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি জুহাইর থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে। আর এখানে তিনি এটি বের করেছেন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসির আবু ইব্রাহিম আল-আনসারি আল-মুয়াদ্দিব আল-মাদিনি থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাবিল থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৯২২ - মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বললাম, আপনার নিকট কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, 'ইসলামে কোনো জাহেলি চুক্তির (হিলফ) অস্তিত্ব নেই'? তখন তিনি বললেন, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘরে কুরাইশ এবং আনসারদের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন।'
এই অধ্যায়ে এই হাদীসটি উল্লেখ করার একটি সুস্পষ্ট কারণ রয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ—বায়ের উপর তাশদিদ সহ—তিনি হলেন আবু জাফর আদ-দুলাবি, মূলে তিনি হেরাতী কিন্তু বাগদাদে বসবাস করতেন। আর ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া হলেন আবু জিয়াদ আল-আসাদি আল-খালকানি আল-কুফি। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।
আর হাদীসটি ইমাম বুখারী 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'আল-ফাদায়িল' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ থেকে, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'আল-ফারায়িদ' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (আপনার নিকট কি পৌঁছেছে?) এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবাদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (কোনো চুক্তি নেই), এখানে হা অক্ষরে কাসরা এবং লাম অক্ষরে সুকুন, আর শেষে ফা রয়েছে। এটি এমন এক অঙ্গীকার যা কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো: তারা ইসলামে এমন কোনো বিষয়ে অঙ্গীকারবদ্ধ হবে না যা তারা জাহেলিয়াতের যুগে করত। এর প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ এর হাদীস, যা তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে মুতইম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামে কোনো (জাহেলি) চুক্তি নেই। আর জাহেলিয়াতের যুগে যে চুক্তি ছিল, ইসলাম তা কেবল আরও সুসংহতই করেছে।' ইবনে সাইয়্যিদাহ বলেন: 'ইসলামে কোনো চুক্তি নেই' এর অর্থ হলো: জাহেলিয়াতের যুগে তারা যে সব কাজ করার অঙ্গীকার করত, এখন থেকে তেমন কোনো বিষয়ের ওপর অঙ্গীকার করা যাবে না। আনাস (রা.)-এর হাদীসে মৈত্রী বা চুক্তির অর্থ হলো 'ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা', এটি ইবনেুত তীন বলেছেন। তিনি বলেন: কারণ জাহেলিয়াতের যুগে 'হিলফ' (চুক্তি) যে অর্থে ব্যবহৃত হতো, ইসলামে তা 'সাহায্য' (নুসরাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আত-তবারি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: যদি বলা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো বলেছেন, 'ইসলামে কোনো চুক্তি নেই', অথচ এটি আনাস (রা.)-এর বক্তব্যের বিরোধী যে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আমার ঘরে কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে চুক্তি সম্পাদন করেছেন'। এর উত্তরে বলা হবে: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন 'যে চুক্তি আগে ছিল তা ইসলাম কেবল আরও সুদৃঢ় করেছে', এর উদ্দেশ্য হলো: যা ইসলাম রহিত করেনি এবং কুরআনের বিধান যা বাতিল করেনি, আর তা হলো সত্যের ওপর পারস্পরিক সহযোগিতা, সাহায্য প্রদান এবং অত্যাচারীর হাত প্রতিহত করা।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণের জামিনদার হয়, তার ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ, যে কোনো মৃত ব্যক্তির ঋণের জিম্মাদারী গ্রহণ করে, ফলে তার জন্য সেই জামিনদারী থেকে ফিরে যাওয়ার সুযোগ নেই। কারণ এটি তার ওপর আবশ্যক হয়ে গেছে এবং সেই হক তার দায়িত্বে স্থির হয়ে গেছে। বলা হয়েছে, এর অর্থ এমন হতে পারে যে, সে যে পরিমাণ ঋণের জিম্মাদারী নিয়েছে, তা মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পদ (তারকা) থেকে ফিরে পাওয়ার দাবি করতে পারবে না। আমি (লেখক) বলি: আমরা উল্লেখ করেছি যে, এতে ওলামাদের মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি লাইলা বলেছেন: জামিনদারী আবশ্যক হবে, চাই মৃত ব্যক্তি কিছু রেখে যাক বা না যাক। আবু হানিফা বলেন: তার ওপর কোনো জামিনদারী নেই; তবে যদি মৃত ব্যক্তি কিছু রেখে যায় তবে সে যতটুকু রেখে গেছে সেই পরিমাণ পর্যন্ত জামিনদারী থাকবে। আর যদি ঋণ পরিশোধের সমপরিমাণ সম্পদ রেখে যায় তবে সে যা কিছুর জিম্মাদারী নিয়েছে তার সবটুকুর জন্য দায়বদ্ধ থাকবে। তবে পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তার ফিরে পাওয়ার (উশুল করার) অধিকার থাকবে না, কারণ সে স্বেচ্ছায় এটি করেছে। আর মালিক বলেন: সে ফিরে পাওয়ার দাবি করতে পারবে যদি সে তা দাবি করে।