আবদুল্লাহ বিন আকীল থেকে শরিকের বর্ণিত তহাভীর রেওয়ায়েতে আছে যে, জনৈক ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়ালেন না—যতক্ষণ না আবু আল-ইয়াসার বা অন্য কেউ বললেন: "এর দায়িত্ব আমার"। অতঃপর তিনি তার জানাজা পড়ালেন। পরের দিন ওই ব্যক্তি ঋণের পাওনাদারকে নিয়ে আসলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটা কি গতকালের বিষয় ছিল না?" এরপরের দিন তিনি এসে পাওনা পরিশোধ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এখন তার চামড়া শীতল হলো"।

(এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা):
এতে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে জামিনদারির (কাফালাহ) বৈধতা রয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেছেন, মৃত ব্যক্তির ঋণের জামিন হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবন আবি লায়লা, মুহাম্মদ, আবু ইউসুফ এবং শাফেয়ী বলেছেন: মৃত ব্যক্তি কোনো সম্পদ রেখে না গেলেও তার পক্ষ থেকে জামিনদারি বৈধ। পরবর্তীতে মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ পাওয়া গেলেও জামিনদার সেই সম্পদ থেকে কোনো কিছু দাবি করতে পারবেন না। একইভাবে, যদি মৃত ব্যক্তির সম্পদ থাকা সত্ত্বেও কেউ জামিন হয়, তবে তাদের মতে সে তা ফেরত পাবে না, কারণ সে স্বেচ্ছায় এটি করেছে। ইমাম মালিক বলেছেন: জামিনদার মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে ফেরত নিতে পারবেন, যদি তিনি বলেন যে "আমি পরিশোধ করেছি যেন আমি মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা ফেরত পাই"। আর যদি মৃত ব্যক্তির কোনো সম্পদ না থাকে এবং জামিনদার তা জেনেও জামিন হন, তবে পরবর্তীতে সম্পদ পাওয়া গেলেও তিনি তা ফেরত পাবেন না। ইবনুল কাসিম বলেছেন, কারণ এটি তখন দান হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: মৃত ব্যক্তি কোনো সম্পদ না রেখে গেলে তার জামিন হওয়া বৈধ নয়, আর সম্পদ রেখে গেলে যতটুকু সম্পদ রেখে গেছেন সেই পরিমাণ পর্যন্ত জামিন হওয়া বৈধ।

খাত্তাবী বলেছেন, এতে প্রমাণিত হয় যে মৃত ব্যক্তির ঋণের দায়ভার গ্রহণ করলে তিনি ঋণমুক্ত হন, যদি ঋণের পরিমাণ জানা থাকে; চাই মৃত ব্যক্তি পরিশোধের ব্যবস্থা রেখে যান বা না যান। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল ঋণের কারণে তার জিম্মা আটকে থাকায় জানাজা পড়ানো থেকে বিরত ছিলেন। যদি আবু কাতাদার জামিন হওয়ার মাধ্যমে তিনি ঋণমুক্ত না হতেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়াতেন না, কারণ জানাজা না পড়ার কারণটি তখনও বিদ্যমান থাকতো। এতে ইমাম মালিকের সেই মতের অসারতা প্রমাণিত হয় যে, যার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়, সে প্রথমে জামিনদারের কাছ থেকে তার মালিকানা লাভ করে; কারণ মৃত ব্যক্তি মালিকানার অধিকারী হতে পারেন না। আর এটি ছিল মুসলমানদের বাইতুল মাল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগের সময়ের কথা, কারণ পরবর্তীতে বাইতুল মাল থেকেই ঋণ পরিশোধ করা হতো।

কাজী বায়দাবী বলেছেন, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাওনা পরিশোধের ব্যবস্থা না রেখে যাওয়া ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা পড়ানো থেকে বিরত থেকেছেন ঋণ সম্পর্কে সতর্ক করতে এবং ঋণ পরিশোধে টালবাহানা করা থেকে বিরত রাখতে; অথবা মানুষের হকের কারণে তার দোয়া কবুল হতে বাধাগ্রস্ত হওয়ার অপছন্দনীয়তা থেকে। কিরমানী বলেছেন, এই হাদিসটি আবু হানিফার বিরুদ্ধে দলিল, যেহেতু তিনি বলেছেন মৃত ব্যক্তি পরিশোধের ব্যবস্থা না রেখে গেলে জামিনদারি শুদ্ধ নয়। ইবনুল মুনযির বলেছেন, আবু হানিফা হাদিসের বিরোধিতা করেছেন। আমি বলি, এটি আদব পরিপন্থী কথা। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত কোনো হাদিস আবু হানিফার কাছে পৌঁছালে তিনি তার বিরোধিতা করবেন—এমনটা কল্পনা করাও অসম্ভব। বরং আদব ছিল এই বলা যে, তিনি এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা ত্যাগ করেছেন, আর যে ক্ষেত্রে তিনি আমল ত্যাগ করেছেন সেখানে হয়তো হাদিসটি তার নিকট প্রমাণিত হয়নি, অথবা তিনি এটি অবগত হননি, কিংবা তার নিকট এটি রহিত বলে প্রতিপন্ন হয়েছে।

চার পরিচ্ছেদ পরে আসা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি রহিতকরণের প্রমাণ দেয়। সেটি হলো তাঁর বাণী: "আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও নিকটতর। সুতরাং যে মুমিন ঋণ রেখে মারা যাবে, তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর। আর যে সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।" আবু হাজিম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অসহায় পরিবার রেখে যাবে তা আমার কাছে আসবে, আর যে সম্পদ রেখে যাবে তা ওয়ারিশদের।" আবু বিশর ইউনুস ইবন হাবিব বলেন, আমি আবু আল-ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি যে, এটি ওই হাদিসগুলোকে রহিত করেছে যেখানে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা না পড়ার কথা এসেছে। আবু বকর আবদুল্লাহ ইবন আহমদ আস-সাফফার বর্ণনা করেন... ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়াতেন না। এক আনসারী সাহাবী মারা গেলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তার কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ো।" তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন, আমার কাছে জালিম সেই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যে সীমালঙ্ঘন, অপচয় এবং পাপের কাজে ঋণ গ্রহণ করে। কিন্তু যে পবিত্রতা অবলম্বনকারী এবং পরিবার-পরিজন সম্পন্ন অভাবী, তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধের জিম্মাদার আমি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়লেন এবং এরপর থেকে বলতেন: "যে ব্যক্তি অসহায় সন্তানাদি বা ঋণ রেখে যায়, তা আমার জিম্মায় বা আমার প্রতি বর্তায়। আর যে উত্তরাধিকার রেখে যায়, তা তার পরিবারের জন্য।" এরপর তিনি তাদের জানাজা পড়তেন।

কুরতুবী বলেছেন, মৃত ব্যক্তিদের ঋণের দায়ভার গ্রহণ করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহান চরিত্রের বদান্যতা স্বরূপ হতে পারে, এটি তার জন্য ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কোনো বিষয় ছিল না। তিনি আরও বলেন, কিছু আলেম বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে অভাবীদের ঋণ বাইতুল মাল থেকে পরিশোধ করা শাসকের ওপর ওয়াজিব। কেননা তিনি এটি তার ওপর আবশ্যক হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "তার দায়ভার আমার ওপর"। আর এই কারণে যে, ঋণগ্রস্ত মৃত ব্যক্তি তার ঋণের জন্য কবরে শাস্তির আশঙ্কা করে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "এখন তার চামড়া শীতল হলো"। আর যেভাবে শাসকের ওপর ব্যক্তির জীবন রক্ষা এবং তার দুনিয়াবী স্বার্থ দেখা আবশ্যক, আখিরাতের বিষয়টি আরও বেশি অগ্রগণ্য। ইবন বাত্তাল বলেছেন, যদি শাসক তার পক্ষ থেকে কিছু পরিশোধ না করেন, তবে আখিরাতে তার বিনিময় হবে; কিন্তু বাইতুল মালে তার পাওনা সমপরিমাণ ঋণ থাকলে তাকে জান্নাত থেকে আটকে রাখা হবে না, যদি না তার ঋণ বাইতুল মালের পাওনা থেকে বেশি হয়। 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলমানদের সাধারণ কল্যাণের তহবিল থেকে তা পরিশোধ করতেন; আবার কেউ বলেছেন নিজের ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে; কেউ বলেছেন এটি তার ওপর ওয়াজিব ছিল; আর কেউ বলেছেন তিনি জানাজা পড়তেন না কারণ তখন মুসলমানদের কোনো বাইতুল মাল ছিল না। যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন এবং বাইতুল মাল প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি ঋণগ্রস্ত মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়তেন এবং তা থেকে তার ঋণ পরিশোধ করে দিতেন।