অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিলেন: তার পরিজনদের জন্য নয়, অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির পরিজনদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তারা ইজারা গ্রহণকারীকে মেয়াদের সমাপ্তি পর্যন্ত বের করে দেবে, অর্থাৎ ইজারার মেয়াদ পর্যন্ত, অর্থাৎ যে সময়ের জন্য চুক্তিটি সম্পন্ন হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম ইজারা বাতিল না হওয়ার পক্ষে, অন্যদিকে কুফীগণ ও আল-লায়স ইজারা বাতিল হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা দলিল দিয়েছেন যে, উত্তরাধিকারী মূল স্বত্বের মালিক হয়েছে এবং উপযোগ তার অধীনস্থ; সুতরাং যার থেকে ইজারা নিয়েছিল তার মৃত্যুর ফলে সেই বস্তুর উপর ইজারা গ্রহণকারীর দখল রহিত হয়ে গেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উপযোগ কখনো মূল স্বত্ব থেকে পৃথক হতে পারে না, যেমন উপযোগবিহীন বস্তু বিক্রি করা জায়েজ। এমতাবস্থায় চুক্তির দাবি অনুযায়ী উপযোগের মালিকানা ইজারা গ্রহণকারীর জন্য অবশিষ্ট থাকে। তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ওয়াকফ সম্পত্তির মুতাওয়াল্লির মৃত্যুতে ইজারা বাতিল হয় না, সুতরাং এখানেও অনুরূপ হবে। সমাপ্ত। আমি বলি: মৃত ব্যক্তি যা রেখে যায় তা মৃত্যুর মাধ্যমে উত্তরাধিকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়। অতঃপর মুআজ্জির (ইজারা দাতা) বা মুস্তাজির (ইজারা গ্রহণকারী) এর মৃত্যুর ক্ষেত্রে এর ওপর হুকুম বর্তাবে। যদি ইজারা দাতা মারা যায়, তবে ঘরের মূল স্বত্ব উত্তরাধিকারীর কাছে চলে যায় এবং তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় যে উপযোগগুলো সৃষ্টি হয়েছে তার সে-ই হকদার। তার মৃত্যুর ফলে তা শেষ হয়ে গেছে, ফলে চুক্তিকৃত বিষয়টি অনুপস্থিত হওয়ার কারণে ইজারা বাতিল হয়ে যাবে। কারণ তার মৃত্যুর পর উপযোগগুলো উত্তরাধিকারীর মালিকানায় সৃষ্টি হয়। সুতরাং উপযোগ যদি উত্তরাধিকারীর মালিকানায় হয়, তবে এই বক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে: 'চুক্তির দাবি অনুযায়ী উপযোগের মালিকানা ইজারা গ্রহণকারীর জন্য অবশিষ্ট থাকে'? আর চুক্তির দাবি হলো ইজারা বিদ্যমান থাকা, আর ইজারা বিদ্যমান থাকে উভয় পক্ষের মাধ্যমে। যখন তাদের একজন মারা যায়, তখন সেই দাবি বিলুপ্ত হয়। আর যদি ইজারা গ্রহণকারী মারা যায়, তবে চুক্তি যদি অবশিষ্ট থাকে তবে উত্তরাধিকারীর মাধ্যমে অবশিষ্ট থাকতে হবে, যা কল্পনা করা যায় না। কারণ তার জীবদ্দশায় বিদ্যমান উপযোগগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সুতরাং যা বিদ্যমান নেই তার উত্তরাধিকার কীভাবে হবে? আর যা ভবিষ্যতে সৃষ্টি হবে তা তো তার মালিকানাধীন নয় যে উত্তরাধিকারী তার স্থলাভিষিক্ত হবে, কারণ অস্তিত্বের আগে মালিকানা আসে না। সুতরাং যখন উত্তরাধিকার সাব্যস্ত না হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন চুক্তির বাতিল হওয়া নিশ্চিত হলো। আর তার কথা: 'উপযোগ কখনো মূল স্বত্ব থেকে পৃথক হতে পারে না, যেমন উপযোগবিহীন বস্তু বিক্রি করা জায়েজ'—এটি অত্যন্ত দুর্বল কথা। কারণ উপযোগ হলো একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরদ), আর ক্ষণস্থায়ী গুণ কীভাবে স্বয়ংক্রিয়ভাবে অবস্থান করতে পারে? আর উপযোগবিহীন বস্তু বিক্রির সাথে এর তুলনা সঠিক নয়, কারণ উপযোগবিহীন বস্তুতে বিক্রির সময় আদতেই কোনো উপযোগ ছিল না যে বলা যাবে এতে উপযোগ ছিল অতঃপর তা পৃথক হয়ে গেছে এবং স্বয়ং বিলুপ্ত হয়েছে। অথচ ইজারার ক্ষেত্রে চুক্তির সময় উপযোগ বিদ্যমান থাকে কারণ তা মুহূর্তের পর মুহূর্ত সৃষ্টি হয়, কিন্তু তা মূল বস্তুর মাধ্যমেই টিকে থাকে। যখন মূল বস্তুটি উত্তরাধিকারীর মালিকানায় চলে যায়, তখন উপযোগও তার সাথে স্থানান্তরিত হয় যেহেতু তা বস্তুর সাথেই সংশ্লিষ্ট। আর সর্বসম্মত মাসআলার সাথে এর তুলনাও সঠিক নয়। কারণ মুতাওয়াল্লির দিকে চুক্তিটি ফিরে আসে না, বরং চুক্তিকারী হলেন তিনি যার ওপর হক সাব্যস্ত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: নিয়োগকর্তা মারা গেলে চুক্তি বাতিল হয়ে যায় অথচ তিনি তো সরাসরি চুক্তিকারী নন? আমি বলব: আমরা বলি, যে ব্যক্তি নিজের জন্য চুক্তি করে সে মারা গেলে চুক্তি বাতিল হয়। আমরা এটি আবশ্যক করি না যে, যা কিছু বাতিল হয় তা চুক্তিকারীর মৃত্যুর মাধ্যমেই হতে হবে, কারণ বিপরীতটি এমন ক্ষেত্রে অনিবার্য নয়।
এবং হাকাম, হাসান এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া বলেছেন, ইজারা তার মেয়াদ পর্যন্ত কার্যকর থাকবে।
হাকাম (উভয় বর্ণে যবর সহ): তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ, কুফার অন্যতম বড় ফকিহ, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে ইমাম আবু হানিফা (রাহ.) বর্ণনা করেছেন। আর হাসান হলেন হাসান বসরী এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আল-মুযানী। তার কথা: (ইজারা কার্যকর থাকবে) এটি কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্য উভয় রূপে পড়া যায়। তার কথা: (তার মেয়াদ পর্যন্ত) অর্থাৎ ইজারার সময়কাল পর্যন্ত। সারকথা হলো, তাদের নিকট ইজারা প্রদানকারী বা গ্রহণকারীর একজনের মৃত্যুতে ইজারা বাতিল হয় না। ইবনে আবি শায়বা এই মুআল্লাক বর্ণনাটি হুমাইদ-এর সূত্রে হাসান ও ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আইয়ুব-এর সূত্রে ইবনে সিরিন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইবনে উমর (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের জমি অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে দিয়েছিলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.)-এর খেলাফতের প্রথম দিক পর্যন্ত বলবৎ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর এবং উমর (রা.) পুনরায় ইজারা নবায়ন করেছিলেন বলে উল্লেখ নেই।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে খাইবার প্রদান করেছিলেন, তখন তা তাঁর জীবনে এবং তাঁর পরেও চলমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, ইজারা চুক্তি কোনো এক পক্ষের মৃত্যুতে বাতিল হয় না। এটি একটি মুআল্লাক বর্ণনা যাতে বুখারি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য যুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহিহ-তে বর্ণনা করেছেন যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে উল্লেখ করব। যারা মৃত্যুর কারণে ইজারা বাতিল না হওয়ার দাবি করেন এটি তাদের দলিল। কিন্তু এটি তাদের দলিল হিসেবে কোনো উপকারে আসবে না। এজন্য ইবনে তীন বলেছেন: ইবনে উমর (রা.)-এর কথা—যিনি স্বয়ং বর্ণনাকারী—তা ইমাম বুখারির অনুচ্ছেদের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ খাইবারের বিষয়টি ছিল মুসাকাত (সেচ ও ফল ভাগাভাগি), আর মুসাকাত একটি স্বতন্ত্র সুন্নত। সমাপ্ত। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে আমাদের সাথীরা বলেছেন: খাইবারের ঘটনাটি মুজারাআ (বর্গা চাষ) বা মুসাকাত হিসেবে ছিল না, বরং তা ছিল খেরাজ (ভূমি কর) হিসেবে তাদের প্রতি অনুগ্রহ ও সন্ধি স্বরূপ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি গণিমত হিসেবে জয় করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি এর সম্পূর্ণ অংশ নিয়ে নিতেন তবে তা জায়েজ হতো, কিন্তু তিনি অর্ধেকের বিনিময়ে তাদের হাতে তা ছেড়ে দিয়েছেন দয়া হিসেবে। আর এটি ছিল খেরাজে মুকাসামা (ফসলের অংশ হিসেবে কর), যা খেরাজে তাওজিফ (নির্ধারিত কর)-এর মতো জায়েজ। এবং না...