(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি আলোচনা) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে তিন স্থানে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ সকলেই তাঁদের উপনামে উল্লিখিত হয়েছেন এবং এটি অত্যন্ত বিরল। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর (ইমাম বুখারীর) উস্তাদ এবং তাঁর পরবর্তী সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী, কেবল আবু আওয়ানা ব্যতীত; কেননা তিনি ওয়াসিতের অধিবাসী। এতে আবু বিশর থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের শেষে আবু বিশরের সরাসরি শ্রবণ করার স্পষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা এই সনদে শু'বার অনুসরণ করেছেন যেমনটি অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং হুশাইমের অনুসরণ করেছেন যা মুসলিম ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। তবে আ'মাশ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি জাফর বিন আবু ওয়াহশিয়াহ থেকে, তিনি আবু নাদরাত থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তিনি আবু মুতাওয়াক্কিলের পরিবর্তে আবু নাদরাতকে উল্লেখ করেছেন। তিরমিজি, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন, শু'বার সূত্রটি আ'মাশের সূত্রের চেয়ে অধিক সহীহ। ইবনে মাজাহ বলেন, এটিই সঠিক। ইবনে আরাবী বলেন, এতে অসংগতি রয়েছে, তবে তা ধর্তব্য নয়। (হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের আলোচনা) বুখারী চিকিৎসা অধ্যায়ে মুসা বিন ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বুন্দার থেকে এবং তিনি গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম চিকিৎসা অধ্যায়ে বুন্দার এবং আবু বকর বিন নাফে' থেকে এবং তাঁরা গুন্দার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াহিয়া বিন ইয়াহিয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ চিকিৎসা এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এতে মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী চিকিৎসা এবং দিন-রাতের আমল অধ্যায়ে বুন্দার থেকে এবং জিয়াদ বিন আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ব্যবসা-বাণিজ্য অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রারম্ভে রয়েছে—আমাদেরকে ত্রিশজন আরোহীর একটি দলে পাঠানো হয়েছিল। (হাদিসের অর্থের আলোচনা) তাঁর উক্তি "একটি দল রওনা হলো"; 'নাফর' বলতে মানুষের পরিবার ও বংশকে বোঝায়। এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যা কেবল পুরুষের দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের সংখ্যা তিন থেকে দশের মধ্যে হয়। এর নিজস্ব কোনো একবচন শব্দ নেই। ইবনুল আসীর বলেন, এর বহুবচন হলো 'আনফার'। এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা সংখ্যায় দশজনের বেশি ছিলেননা। তবে সুনানে ইবনে মাজাহ-তে এসেছে, আমাদেরকে ত্রিশজন আরোহীর একটি দলে পাঠানো হয়েছিল। তিরমিজিতে বর্ণিত আ'মাশের বর্ণনায় আছে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ত্রিশজন ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন। এরপর আমরা রাতে এক গোত্রের কাছে অবতরণ করলাম এবং তাঁদের কাছে আতিথেয়তা প্রার্থনা করলাম। এতে প্রেরিত দলের সদস্য সংখ্যা এবং অবতরণের সময়ের উল্লেখ রয়েছে। দারা কুতনীর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি একটি প্রেরিত দল পাঠিয়েছিলেন যার নেতৃত্বে ছিলেন আবু সাঈদ। এতে প্রেরিত দলের আমীরের নাম নির্দিষ্ট করা হয়েছে। প্রেরিত দল বা সারিয়্যাহ হলো সেনাবাহিনীর একটি ক্ষুদ্র অংশ যার সদস্য সংখ্যা সর্বোচ্চ চারশ পর্যন্ত হয় এবং যা শত্রুর বিরুদ্ধে পাঠানো হয়। এর বহুবচন হলো সারায়া। তাঁর উক্তি "গোত্র"; জেনে রাখুন যে আরবের বংশপরম্পরার স্তর ছয়টি: ১. আশ-শা'ব (শীনের উপর যবরসহ): এটি হলো সবচেয়ে দূরবর্তী বংশধারা, যেমন আদনান। তিনি হলেন সেই সব গোত্রের পিতা যারা তাঁর দিকে নিজেদের বংশ সম্পৃক্ত করে। এর বহুবচন হলো শু'উব। ২. আল-কাবিল্লাহ (গোত্র): এটি শা'ব-এর একটি শাখা, যেমন রাবি'আহ ও মুদার। ৩. আল-ইমারাহ (আইনের নিচে যেরসহ): এটি কাবিল্লাহর অন্তর্ভুক্ত বংশধারা, যেমন কুরাইশ ও কিনানাহ। এর বহুবচন ইমারাত ও আমায়ির। ৪. আল-বাতন: এটি ইমারাহর অন্তর্ভুক্ত শাখা, যেমন বনু আবদে মানাফ ও বনু মাখজুম। এর বহুবচন বুতুন ও আবতুন। ৫. আল-ফাখিজ: এটি বাতন-এর অন্তর্ভুক্ত শাখা, যেমন বনু হাশিম ও বনু উমাইয়া। এর বহুবচন আফখাজ। ৬. আল-ফাসিলাহ (সোয়াদ বর্ণসহ): এটি ফাখিজের অন্তর্ভুক্ত শাখা, যেমন বনু আব্বাস। মানুষের মুখে বংশের স্তর হিসেবে সাধারণত কাবিল্লাহ এবং এরপর বাতন শব্দ দুটিই বেশি ব্যবহৃত হয়। কখনো কখনো এই ছয়টি স্তরের প্রত্যেকটিকেই 'হাই' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়; এটি কখনো সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়—আরবের একটি 'হাই'; আবার কখনো বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়—বনু অমুকের একটি 'হাই'। হামদানী বংশবিদ্যার বর্ণনায় বলেন, শা'ব এবং হাই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি "তাঁরা আতিথেয়তা চাইলেন", অর্থাৎ তাঁদের কাছে মেহমানদারির আবেদন করলেন। তাঁর উক্তি "তারা অস্বীকার করল", অর্থাৎ তারা তাঁদেরকে আতিথেয়তা প্রদান করতে বিরত থাকল। এটি তাশদীদসহ 'তাযয়ীফ' থেকে এসেছে এবং তাশদীদহীন রূপেও বর্ণিত হয়েছে। সা'লাব বলেন, 'যিফতু আর-রাজুলা' মানে আমি তার কাছে মেহমান হলাম, আর 'আযাফতুহু' মানে আমি তাকে মেহমান হিসেবে গ্রহণ করলাম। ইবনে তীন বলেন, কিছু কিতাবে এটি ইয়া-এর উপর যবর সহ এসেছে, তবে পেশ হওয়াই সঠিক। তাঁর উক্তি "দংশিত হলো", এটি 'লাদগ' ক্রিয়ামূল থেকে কর্মবাচ্যের শব্দ। এটি দাল এবং গাইন সহযোগে গঠিত, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'লাসগ'-এর সমার্থক। আর যাল এবং আইন সহযোগে গঠিত 'লাযগ' মানে হলো সামান্য দগ্ধ হওয়া। হাদিসে 'লাদগ' বলতে সাপ বা বিচ্ছুর মতো বিষধর প্রাণীর দংশনকে বোঝানো হয়েছে। তিরমিজিতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সেটি ছিল বিচ্ছু। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) নাসায়ীতে হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে যে, সে মানসিকভাবে ভারসাম্যহীন ছিল অথবা দংশিত হয়েছিল। (আমি বলব) এটি হুশাইমের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সন্দেহাতীতভাবে কেবল দংশিত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। বিশেষ করে আ'মাশ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সে বিচ্ছু দ্বারা দংশিত হয়েছিল। কোরআনের ফজিলত অধ্যায়ে মাবাদ বিন সীরীনের সূত্রে সামনে আসবে যে, "ঐ গোত্রের নেতা ছিলেন সালীম (দংশিত ব্যক্তি)"। অনুরূপভাবে চিকিৎসা অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, "ঐ সম্প্রদায়ের নেতা ছিলেন সালীম"। দংশিত ব্যক্তিকে 'সালীম' বলা হয় তার সুস্থতার শুভ কামনায়, অথবা বিপদ আপতিত হওয়ার পর তার অসহায়ত্বের কারণে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) আবু দাউদ, নাসায়ী ও তিরমিজিতে খারিজা বিন সালত তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন এক গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে লোহার শিকল দিয়ে বাঁধা একজন উন্মাদ ব্যক্তি ছিল। তারা বলল, আপনি তো ঐ ব্যক্তির (নবীজির) নিকট থেকে কল্যাণ নিয়ে এসেছেন, সুতরাং আমাদের এই লোকটির জন্য ঝাড়ফুঁক করুন। খারিজা বিন সালত তাঁর চাচা অর্থাৎ আলাকা বিন সাহ্হার থেকে বর্ণিত অপর শব্দে রয়েছে যে, তিনি লোহার শিকল দিয়ে বাঁধা এক উন্মাদ ব্যক্তিকে সূরা ফাতিহা দিয়ে তিন দিন পর্যন্ত প্রতিদিন দুবার করে ঝাড়ফুঁক করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তারা আমাকে দুইশ ছাগল উপহার দিল। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা জানালে তিনি বললেন, "তুমি তা গ্রহণ করো; আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি রুকইয়াহর মাধ্যমে আহার করে..."