বাতিল, বরং তুমি সত্য রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) বিনিময়ে আহার করেছ।" (আমি বলছি) এখানে দুটি ভিন্ন ঘটনা। কেননা সেখানে রুকইয়াকারী ছিলেন আবু সাঈদ, আর এখানে আলাকা বিন সাহার; এবং এই দুইয়ের মাঝে অনেক পার্থক্য রয়েছে। তাঁর উক্তি "জু'লান" (جعلا) শব্দটি 'জিম' বর্ণের পেশসহ, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর বিনিময়ে প্রদত্ত পারিশ্রমিক। একে "জু'আলাহ"ও বলা হয়। আর 'জিম' বর্ণে জবরসহ "জু'ল" হলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল; বলা হয়, আমি তোমার জন্য পারিশ্রমিক হিসেবে অমুক জিনিস নির্ধারণ করেছি। তাঁর উক্তি "তারা তার জন্য সবকিছুর চেষ্টা করল", অর্থাৎ বিচ্ছুর দংশনের চিকিৎসায় সাধারণত যা ব্যবহার করা হয় তার সবই তারা করল। খাত্তাবি বলেন, অর্থাৎ তারা আরোগ্য লাভের আশায় চিকিৎসা করল। বলা হয়, চিকিৎসক তার জন্য চেষ্টা করেছেন অর্থাৎ তাকে এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করেছেন যা তাকে সুস্থ করে তোলে অথবা তাকে এমন কিছুর বিবরণ দিয়েছেন যাতে আরোগ্য রয়েছে। আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় "শাফাও" (فشفوا) 'শিন' এবং 'ফা' বর্ণ দিয়ে এসেছে। আল-খাত্তাবি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, এর অর্থ হলো তারা তার জন্য আরোগ্য প্রার্থনা করল। বলা হয়, আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেছেন যখন তাকে সুস্থ করে তোলেন। আর চিকিৎসক তার জন্য আরোগ্য খুঁজেছেন অর্থাৎ তাকে এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করেছেন যা তাকে সুস্থ করে অথবা তাকে এমন কিছুর বিবরণ দিয়েছেন যাতে আরোগ্য রয়েছে। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এটি লিপিকর প্রমাদ (তাসহিফ)। (আমি বলছি) তিনি যা বলেছেন সেটিই অধিকতর নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি "তোমরা যদি এই লোকগুলোর কাছে যেতে", ইবনে তীন বলেন, বর্ণনায় কখনো 'নাফার' (দল) আবার কখনো 'রাহত' (গোষ্ঠী) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "যদি তোমরা যেতে", এখানে 'লাও' (যদি) এর উত্তর উহ্য রয়েছে অথবা এটি কামনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর তারা তাদের নিকট এলো", মা'বাদ বিন সিরিন-এর বর্ণনায় এসেছে যে, যিনি দূতের কাজে এসেছিলেন তিনি ছিলেন তাদের এক দাসী; এমতাবস্থায় এটি ধরে নেওয়া হবে যে তার সাথে অন্যরাও ছিল। তাঁর উক্তি "এবং আমরা চেষ্টা করলাম", আর কুশমিহানির বর্ণনায় "আমরা আরোগ্য দান করলাম" (শাফাইনা) শব্দে এসেছে যা ইতিপূর্বে আরোগ্য লাভের অর্থে উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি "তাদের মধ্যে একজন বলল", আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, "কাওমের এক ব্যক্তি বলল, হ্যাঁ আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই ঝাড়ফুঁক করি।" আমাশ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যিনি এটি বলেছিলেন তিনি হলেন খবরের বর্ণনাকারী আবু সাঈদ নিজেই; তার শব্দ ছিল— আমি বললাম, "হ্যাঁ, আমি (করব), কিন্তু আমি তাকে ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের কিছু বকরি দাও।" (যদি তুমি প্রশ্ন করো) মা'বাদ বিন সিরিন-এর বর্ণনায় যা মুসলিম সংকলন করেছেন সেখানে আছে— "আমাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যাকে আমরা ঝাড়ফুঁক করতে জানবে বলে মনে করতাম না।" এবং 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে সামনে আসবে— "যখন সে ফিরে এলো, আমরা তাকে বললাম, তুমি কি ঝাড়ফুঁক করতে পারতে?" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে ব্যক্তিটি অন্য কেউ ছিলেন। (আমি বলছি) কোনো ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে পরোক্ষভাবে কথা বলবে এতে কোনো বাধা নেই, এটি সাহিত্যের একটি আলংকারিক দিক। সম্ভবত আবু সাঈদ কখনো স্পষ্টভাবে বলেছেন আবার কখনো রূপকভাবে বলেছেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসে যা বাযযার বর্ণনা করেছেন তাতে আছে, "আনসারদের এক ব্যক্তি বলল, আমি তাকে ঝাড়ফুঁক করব।" আবু সাঈদ একজন আনসারি ছিলেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে ঘটনার বহুত্ব হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, আবু সাঈদ দুটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে তিনি নিজে ঝাড়ফুঁককারী ছিলেন এবং অন্যটিতে অন্য কেউ ছিলেন। বলা হয়েছে যে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ হাদিসের সূত্র, প্রেক্ষাপট এবং কারণ একই। তাঁর উক্তি "অতঃপর তারা তাদের সাথে আপোষ করল", অর্থাৎ একমত হলো। তাঁর উক্তি "বকরি", অর্থাৎ এক পাল বকরি; আর 'কাতী' বলতে বকরি ও গবাদি পশুর একটি দলকে বোঝায়। দাউদি বলেন, এটি সংখ্যায় কম বা বেশি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। নাসাঈর বর্ণনায় ত্রিশটি বকরির কথা এসেছে। তাঁর উক্তি "তার ওপর ফুঁ দিচ্ছিলেন", এটি 'তাফলা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ফুঁ দেওয়া যার সাথে সামান্য লালা থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন, 'তাফল' হলো থুতু নিক্ষেপ করা। বলা হয়েছে, রুকইয়ার ক্ষেত্রে থুতু বা ফুঁ দেওয়ার স্থানটি হবে কিরাআতের পরে, যাতে করে শরীরের যে অংশে লালা পৌঁছায় সেখানে কিরাআতের বরকত লাভ হয়, ফলে যে লালাটি তিনি দিচ্ছেন তাতে বরকত সৃষ্টি হয়। তাঁর উক্তি "এবং তিনি 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' পড়ছিলেন", শু'বার বর্ণনায় এসেছে, "তিনি তার ওপর সূরা ফাতিহা পড়তে লাগলেন।" জাবিরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। আমাশের বর্ণনায় আছে, "আমি তার ওপর পড়লাম" এবং তা ছিল সাতবার। জাবিরের বর্ণনায় তিনবারের কথা আছে। তাঁর উক্তি "নিশিতা" (সে মুক্ত হলো) শব্দটি 'নুন'-এ পেশ এবং 'শিন'-এ যের সহযোগে গঠিত। সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। খাত্তাবি বলেন, এটি একটি ভাষাগত প্রয়োগ। প্রসিদ্ধ হলো, 'নাশাতা' অর্থ যখন গিরা দেওয়া হয় এবং 'আনশাতা' অর্থ যখন গিরা খোলা হয়। বলা হয়, যখন আমি তাকে গিরা দিলাম তখন 'নাশাততুহু' এবং যখন আমি তাকে মুক্ত করলাম তখন 'আনশাততুহু'। হারাবীর নিকট এসেছে "যেন তাকে রশি থেকে মুক্ত করা হলো।" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো দ্রুত উঠে দাঁড়ানো, আর এ থেকেই উদ্যমী ব্যক্তিকে 'নাশিত' বলা হয়। 'ইকাল' হলো সেই রশি যা দিয়ে পশুর পা বাঁধা হয়। তাঁর উক্তি "সে হাঁটছিল", এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি "কালবাতুন", অর্থাৎ রোগ বা ব্যথা। ব্যাধিকে 'কালবাহ' বলা হয় কারণ এতে আক্রান্ত ব্যক্তি ব্যথার কারণে এক পাশ থেকে অন্য পাশে ছটফট (পাল্টানো) করে যাতে রোগের স্থানটি বোঝা যায়। দামইয়াতির হস্তলিখিত কপিতে রয়েছে যে এটি একটি রোগ যা 'কুলাব' থেকে উদ্ভূত, যা উটকে আক্রান্ত করে এবং এর ফলে তার কলিজায় ব্যথা হয় ও সে সেই দিনই মারা যায়— এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন। তাঁর উক্তি "যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনি বললেন", এখানে 'কাফ' বর্ণে জবর হবে। তাঁর উক্তি "আমরা দেখব তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন", অর্থাৎ আমরা তা অনুসরণ করব। এর মাধ্যমে তারা নিজেদের কোনো সিদ্ধান্তের অবকাশ রাখতে চাননি। তাঁর উক্তি "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক)?", দাউদি বলেন এর অর্থ হলো 'কে তোমাকে জানাল?' এবং এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এটিই সংরক্ষিত পাঠ, কারণ ইবনে উয়াইনাহ বলেন, যখন আল্লাহ "তুমি কীভাবে জানবে" (মা ইউদরীকা) বলেন তখন তিনি জানাননি, আর যখন "কিসে তোমাকে জানাল" (মা আদরাকা) বলেন তখন তিনি জানিয়েছেন। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, ইবনে উয়াইনাহ এটি কেবল কুরআনের ক্ষেত্রে বলেছেন, ভাষাগতভাবে জ্ঞান না থাকার অর্থে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হুশাইমের বর্ণনায় "মা আদরাকা" এবং দারা কুতনীর বর্ণনায় "তোমার কিসে জ্ঞান হলো যে এটি রুকইয়া?" শব্দে এসেছে। তিনি উত্তরে বললেন, "এটি সত্য যা আমার অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়েছে।" এই বাক্যটি অর্থাৎ "মা আদরাকা" এবং "মা ইউদরীকা" কোনো বিস্ময়কর বা মহৎ বিষয়ে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি "তোমরা সঠিক করেছ", অর্থাৎ ঝাড়ফুঁকের বিষয়ে। তাঁর উক্তি "আর আমার জন্য একটি অংশ রেখো", অর্থাৎ এতে আমার জন্য একটি ভাগ রাখো। মনে হচ্ছে তিনি তাদের কাজের সঠিক হওয়ার বিষয়টি জোরালোভাবে অনুমোদন করতে চেয়েছেন, যেমনটি বুনো গাধার ঘটনা বা অন্যান্য ক্ষেত্রে করেছিলেন। (এ থেকে যা শিক্ষণীয়) এতে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ দিয়ে রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর সাথে বর্ণিত দুআসমূহ বা অনুরূপ বিষয়গুলোও যুক্ত হবে। তবে অনারব ভাষায় যার অর্থ জানা যায় না এমন শব্দ দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা জায়েজ নয়। এতে মতভেদ রয়েছে; শাবী, কাতাদাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং অন্য একদল আলিম রুকইয়া করাকে অপছন্দনীয় বলেছেন। তাঁদের মতে মুমিনের কর্তব্য হলো আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা ও নির্ভরতা রেখে এবং তাঁর প্রতি একান্ত অনুগত হয়ে এসব ত্যাগ করা।