অন্যের থেকে, এবং তিনি কীভাবে বলেন: যেহেতু এটি শিক্ষা করা ফরজ নয়, তবে এটি শেখানো কীভাবে হতে পারে? সুতরাং যদি এটি শেখানো এবং শিক্ষা করা ফরজ না হয়, তবে নামাজে কুরআন পাঠ করাও ফরজ হবে না। অথচ আল্লাহ তায়ালা নামাজে কুরআন পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (তোমরা পাঠ করো)। সুতরাং হারবি কাফেরদের মধ্য থেকে কেউ যদি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার নামাজ যার মাধ্যমে বৈধ হয় সেই পরিমাণ অংশ শিখে নেওয়া কি তার ওপর ফরজ নয়? আর সে যদি কুরআন পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক জানে এমন একজন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কাউকে না পায়, তবে নামাজ শুদ্ধ হওয়ার মতো পরিমাণ তাকে শেখানো কি সেই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব নয়? এবং তাঁর এই বাণী: ‘এর মধ্য থেকে কেবল নির্দিষ্ট ফরজ হলো তা-ই যার দ্বারা নামাজ প্রতিষ্ঠিত হয়’, এটি প্রমাণ করে যে তা শিক্ষা করা তার ওপর ফরজ। কারণ শিক্ষা গ্রহণ করা ব্যতীত এই পরিমাণ অর্জনে সে সক্ষম নয়, যেহেতু সে নিজে থেকে এটি করতে সক্ষম নয়। সুতরাং নামাজের জন্য প্রয়োজনীয় কিরাত পাঠ করা যখন তার ওপর ফরজ, তখন এই পরিমাণ অংশ শিক্ষা করাও তার ওপর ফরজ হবে। কারণ যার মাধ্যমে ফরজ আদায় হয় তা-ও ফরজ। আর শিক্ষা দেওয়া ব্যতীত শিক্ষা গ্রহণ সম্পন্ন হয় না, তাই এটি সর্বাবস্থায় ফরজ হবে, চাই তা ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত (আইন) হোক বা সামষ্টিকভাবে (কিফায়া)। আর এটি কীভাবে ফরজ হবে না যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে তা প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন? যদিও তা কুরআনের একটি আয়াত হয়? এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচার করাকে ওয়াজিব করেছেন: তোমরা আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতও হয়।

আশ-শা’বী বলেছেন, শিক্ষক পারিশ্রমিকের শর্ত করবেন না, তবে যদি তাকে কিছু দেওয়া হয় তবে যেন তিনি তা গ্রহণ করেন।

আশ-শা’বী হলেন আমির ইবনে শারাহিল। ইবনে আবি শায়বাহ মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি উসমান ইবনে হারিস থেকে তাঁর এই মন্তব্যটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ওকি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আইজ আত-তায়ী থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন। আশ-শা’বীর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, শর্তারোপের মাধ্যমে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ নয়। তবে যদি শর্ত ছাড়া প্রদান করা হয় তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ, কারণ এটি হয় উপহার অথবা সদকা, এটি পারিশ্রমিক নয়। আমাদের হানাফি মাযহাবের ইমামগণও এই মত পোষণ করেন। তাঁর বক্তব্য: (তবে যদি দেওয়া হয়), এখানে ব্যত্যয়টি বিচ্ছিন্ন। এর অর্থ হলো: কিন্তু শর্তারোপ ব্যতিরেকে প্রদান করা জায়েজ, তাই তিনি যেন তা গ্রহণ করেন। বর্ণনায় ‘ইন’ এসেছে হামজার জের যোগে, অর্থাৎ: কিন্তু যদি শর্ত ছাড়াই কিছু দেওয়া হয় তবে যেন তিনি তা গ্রহণ করেন। আর ‘ইউ’তা’ শব্দটি আলিফ যোগে লেখা হয়েছে কিসায়ীর কিরাত অনুযায়ী: {যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে}, অথবা জবর-এর দীর্ঘায়নের কারণে আলিফ যুক্ত হয়েছে।

হাকাম বলেছেন, আমি কাউকে শিক্ষকের পারিশ্রমিককে অপছন্দ করতে শুনিনি।

হাকাম (হা এবং কাফ-এর জবর যোগে) হলেন ইবনে উতাইবা। বগবী ‘আল-জা’দিয়াত’ গ্রন্থে তাঁর এই মন্তব্যটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে জাদ শু’বা থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, আমি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: আমি তার জন্য পারিশ্রমিক জায়েজ মনে করি। তিনি বলেন: আমি হাকামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি কোনো ফকিহকে এটি অপছন্দ করতে শুনিনি। সমাপ্ত। আমি বলি: হাকামের এই কথা যে ‘তিনি কাউকে অপছন্দ করতে শুনেননি’, তা সবার পক্ষ থেকে এটি অপছন্দ না হওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাদাহ ইবনে সামিতকে অপছন্দ করেছিলেন যখন তাকে শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে একজন ব্যক্তি একটি ধনুক উপহার দিয়েছিল... হাদিসটি অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক বলেছেন: শিক্ষকের পারিশ্রমিক অপছন্দনীয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপছন্দ করতেন এবং একে কঠোরভাবে দেখতেন। ইব্রাহিম নাখায়ী বলেছেন: তারা মক্তবের বালকদের থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন। যুহরী এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন যে: এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ নয়।

আর হাসান দশ দিরহাম প্রদান করেছেন।

অর্থাৎ: হাসান বসরী শিক্ষককে পারিশ্রমিক হিসেবে দশ দিরহাম দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ ‘আত-তবকাত’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবুল হাসানের সূত্রে তাঁর এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন আমি শিক্ষা সমাপ্ত করলাম, আমি আমার চাচাকে বললাম: হে চাচা! শিক্ষক কিছু চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তারা তো কিছু নিতেন না। তারপর তিনি বললেন: তাকে পাঁচ দিরহাম দাও। আমি তার পিছু ছাড়লাম না যতক্ষণ না তিনি বললেন: তাকে দশ দিরহাম দিয়ে দাও। ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন: হাফস আশ’আস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: লিখন পদ্ধতির ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করাতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি শর্তারোপ করা অপছন্দ করেছেন। সমাপ্ত। আর লিখন পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া আর ধর্মীয় শিক্ষা দান এক বিষয় নয়।

ইবনে সিরিন বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো সমস্যা দেখেননি। তিনি বলতেন, হারাম উপার্জন হলো বিচারের ক্ষেত্রে ঘুষ গ্রহণ করা। আর তারা ফসলের অনুমানের ওপর পারিশ্রমিক প্রদান করতেন।

বলা হয়ে থাকে: এই অধ্যায়ে বণ্টনকারী এবং অনুমানকারীর উল্লেখ করার কারণ হলো, এই বিষয়গুলোর ধরন এবং কুরআন শিক্ষা ও ঝাড়ফুঁকের পারিশ্রমিকের ধরন এক। সমাপ্ত। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটিতে কিছুটা কৃত্রিমতা আছে। এটি বলা সম্ভব যে: এটি প্রসঙ্গক্রমে এসেছে, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়। আর ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। ‘আল-কাসসাম’ (কাফ-এর জবর এবং সিন-এর তাশদিদ যোগে) হলো ‘কাসিম’ শব্দের অতিশয়বাচক রূপ। কারমানী বলেছেন: এটি ‘কাসিম’-এর বহুবচন, তাঁর কথা অনুযায়ী কাফ-এর ওপর পেশ হবে। আমি বলছি: সুহত (সীন-এর পেশ এবং হা-এর সাকিন যোগে)...