ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো হাদীসটিও অনুরুপ। এর মধ্যে রয়েছে: ইবনে আদী তার 'আল-কামিল' গ্রন্থে দাহহাক বিন নিবরাস আল-বসরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে যা মুগীরাহ বিন যিয়াদ আল-মাওসিলী, উবাদাহ বিন নাসি থেকে, তিনি আসওয়াদ বিন সালাবাহ থেকে এবং তিনি উবাদাহ বিন আস-সামিত রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলাম, ফলে তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো কোনো অর্থ-সম্পদ নয়, আর আমি এটি দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করব। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "যদি তুমি পছন্দ করো যে আল্লাহ তোমাকে আগুনের একটি বেড়ি পরিয়ে দিন, তবে তা গ্রহণ করো।" এটি ইবনে মাজাহ এবং হাকেম তার 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ এটি অন্য একটি সূত্রে জুনাদাহ বিন আবু উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি মুহাজির হিসেবে আসতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মধ্যে কোনো একজনের কাছে তাকে কুরআন শেখানোর জন্য সোপর্দ করতেন। তিনি আমার কাছে এক ব্যক্তিকে সোপর্দ করলেন যিনি আমার সাথেই থাকতেন এবং আমি তাকে কুরআন পড়াতাম। একদিন আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার সময় তিনি মনে করলেন যে আমার ওপর তার কোনো হক রয়েছে, তাই তিনি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিলেন যার চেয়ে উত্তম কাঠ বা যার চেয়ে সুন্দর গঠন আমি দেখিনি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে এ বিষয়ে ফতোয়া চাইলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি জ্বলন্ত অঙ্গার যা তুমি তোমার দুই কাঁধের মাঝে ধারণ করেছ অথবা ঝুলিয়েছ।" হাকেম তার 'কিতাবুল ফাদাইল' গ্রন্থে আবু আল-মুগীরাহ আব্দুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি বিশর বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার থেকে সনদ ও মূল পাঠসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি। এর মধ্যে রয়েছে: ইবনে মাজাহ আতিয়্যাহ আল-কিলাঈ থেকে, তিনি উবাই বিন কাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে কুরআন শিখিয়েছিলাম, ফলে সে আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "যদি তুমি তা গ্রহণ করো, তবে তুমি আগুনের একটি ধনুক গ্রহণ করলে।" উবাই (রা.) বলেন: অতঃপর আমি তা ফেরত দিলাম। এর মধ্যে আরও রয়েছে: উসমান বিন সাঈদ আদ-দারেমী উম্মুদ দারদা থেকে এবং তিনি আবুদ্ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে একটি ধনুক গ্রহণ করবে, আল্লাহ তাকে আগুনের একটি ধনুক পরিয়ে দেবেন।" এর মধ্যে বাইহাকী তার 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে সুলাইমান বিন বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পড়ে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার চেহারা হবে কেবল হাড়, তাতে কোনো গোশত থাকবে না।" এর মধ্যে তিরমিজী ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে: "তোমরা কুরআন পড়ো এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো। কেননা তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা কুরআন পড়বে এবং এর মাধ্যমে মানুষের কাছে প্রার্থনা করবে।" ইবনে বাত্তাল হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আবু জুরহাম থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! শিক্ষকদের সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: তাদের পারিশ্রমিক হারাম।" ইবনে আল-জাওযী ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা শিক্ষকদের পারিশ্রমিক দিও না।" তবে এটি সহীহ নয়। এর বর্ণনাসূত্রে আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হারাবী রয়েছে। ইবনে আল-জাওযী বলেন: সে একজন দাজ্জাল এবং হাদীস জালকারী। 'আত-তানকীহ' গ্রন্থের লেখকও তার সাথে একমত হয়েছেন। এই হাদীসগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে সমালোচনা থাকলেও এগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে, বিশেষ করে ধনুক সংক্রান্ত হাদীসটি, কারণ এটি সহীহ যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর যখন দুটি দলিল পরস্পরবিরোধী হয়—যার একটি বৈধতা এবং অন্যটি নিষিদ্ধতা নির্দেশ করে—তখন তা রহিতকরণের (নাসখ) ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। অনুরুপভাবে আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীস সম্পর্কেও আলোচনা আসবে যা ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হবে।
ইবনুল জাওযী তার মাযহাবের ইমামদের থেকে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদীসের তিনটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত: ওই সম্প্রদায়টি ছিল কাফির, তাই তাদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ ছিল। দ্বিতীয়ত: মেহমানের হক আদায় করা ওয়াজিব ছিল কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করেনি। তৃতীয়ত: ঝাড়ফুঁক করা নিছক কোনো ইবাদত নয়, তাই এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয। কুরতুবী বলেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয হওয়া কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমাদের মাযহাবের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার যার বিনিময়ে তোমরা পারিশ্রমিক গ্রহণ করো"—এর অর্থ হলো যখন তোমরা এর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করবে। যারা কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা নিষেধ করেছেন তাদের কেউ কেউ উক্ত হাদীসের 'পারিশ্রমিক' শব্দটিকে সওয়াব হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি ওই হাদীসগুলো দ্বারা রহিত হয়ে গেছে যাতে শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে। তাদের এই দাবির বিপক্ষে কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, এটি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত করা, যা প্রত্যাখ্যাত। আমি বলি: কেবল সম্ভাবনার অজুহাতে এটি প্রত্যাখ্যান করা ঠিক নয়। কে বলেছে যে এই হাদীসটি রহিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে? বরং যারা রহিতকরণের দাবি করেছেন তারা কেবল বলেছেন: এই হাদীসটি বৈধতার সম্ভাবনা রাখে, আর উল্লিখিত হাদীসগুলো নিশ্চিতভাবে সেই বৈধতাকে নিষেধ করে। আর বৈধতার পর কোনো বিষয় নিষিদ্ধ হওয়াই হলো রহিতকরণ (নাসখ)। কারণ কোনো কিছুর মূল অবস্থা হলো বৈধতা, যখন সেখানে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়, তখন তা নিঃসন্দেহে রহিতকরণের প্রমাণ দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: উল্লিখিত হাদীসগুলো দলিল হিসেবে পেশ করার মতো শক্তিশালী নয়, তাই এগুলো সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না। আমি বলি: এগুলো দলিল হওয়ার অযোগ্য—একথা আমরা মানি না। কেননা ধনুক সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ এবং তাতে কঠোর শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাহাবী বলেন: ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয যদিও তাতে কুরআনের কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ একে অপরকে ঝাড়ফুঁক করা মানুষের ওপর আবশ্যক নয়। কিন্তু মানুষের জন্য একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক, কারণ এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্বীন প্রচারের বিষয়টি নিহিত রয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: ইমাম তাহাবীর এই কথাটি ভুল, কারণ কুরআন শেখা ফরজ নয়, তবে শেখানো কীভাবে ফরজ হয়? প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর কেবল ততটুকু শেখা ব্যক্তিগতভাবে ফরজ যতটুকু দ্বারা নামাজ আদায় করা যায়। এর অতিরিক্ত অংশ শিক্ষা করা ফজিলত ও নফল কাজ। অনুরুপভাবে একে অপরকে শিক্ষা দেওয়াও তাদের ওপর ফরজে আইন নয়, বরং তা ফরজে কিফায়া। সুতরাং ঝাড়ফুঁকের পারিশ্রমিক এবং কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ উভয়ই উপকার প্রদান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তব্যটি শিষ্টাচার বিবর্জিত এবং আলোচনার আদব রক্ষা না করেই প্রদান করা হয়েছে, চাই এই কথাটি তার নিজের হোক বা তিনি অন্য কারো থেকে উদ্ধৃত করে থাকুন।