'ন্যায়' (النأي) শব্দটি নূন-এর যবর এবং হামযাহ-এর সাকিনসহ, এর অর্থ: দূরত্ব। বলা হয়: 'নأى بي طلب شيء' অর্থাৎ কোনো কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা আমাকে দূরে সরিয়ে দিল। তাঁর বক্তব্য: 'ফালম আরিহ' (فلم أرح), হামযাহ-এর পেশ এবং রা-এর যেরসহ, এর অর্থ: আমি আমার পিতামাতার কাছে ফিরে আসিনি যতক্ষণ না তাদের ওপর ঘুম প্রবল হলো। তাঁর বক্তব্য: 'ওয়াল ক্বদাহ' (والقدح), এখানে ওয়াও-টি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য। তাঁর বক্তব্য: 'হাত্তা বারাক্বাল ফাজর' (حَتَّى برق الْفجْر) অর্থাৎ যতক্ষণ না ভোরের আলো প্রকাশিত হলো। তাঁর বক্তব্য: 'ফাউরাদতুহা আন নাফসিহা' (فأردتها عَن نَفسهَا), এটি সহবাসের আকাঙ্ক্ষার একটি রূপক। তাঁর বক্তব্য: 'হাত্তা আলাম্মাত বিহা' (حَتَّى ألمت بهَا) অর্থাৎ যতক্ষণ না তার ওপর দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর কোনো একটি আপতিত হলো এবং তাকে অভাবগ্রস্ত করে তুলল। তাঁর বক্তব্য: 'বিশ ও একশ' (عشْرين وَمِائَة), অর্থাৎ একশ বিশ দিনার। সেখানে একশ-এর কথা উল্লেখ আছে, আর নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা পরিমাণের আধিক্যের পরিপন্থী নয়; একশ ছিল তার চাওয়ার কারণে এবং বিশ ছিল তার প্রতি সম্মানস্বরূপ তাঁর পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় দান। তাঁর বক্তব্য: 'লা উহিলু লাকা' (لَا أحل لَك), হামযাহ-এর পেশসহ, হালাল করা অর্থে। তাঁর বক্তব্য: 'আন তাফুদদ্বাল খাতাম' (أَن تفض الْخَاتم), এটি সহবাসের রূপক। বলা হয় 'মোহর ভাঙা বা খোলা' যখন সেটি ভেঙে ফেলা হয় বা খোলা হয়। তাঁর বক্তব্য: 'ফাতাহাররাজতু' (فتحرجت), বলা হয় অমুক ব্যক্তি 'তাহারাযা' করেছে যখন সে এমন কাজ করে যার মাধ্যমে সে সংকীর্ণতা বা পাপ থেকে বেরিয়ে আসে। তাঁর বক্তব্য: 'এবং আমি সেই স্বর্ণ ছেড়ে দিলাম যা আমি তাকে দিয়েছিলাম' এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'যা (স্ত্রীলিঙ্গ) আমি তাকে দিয়েছিলাম', কারণ স্বর্ণকে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই উল্লেখ করা হয়। তাঁর বক্তব্য: 'ফাউফরিজা আন্না' (فأأفرج عَنَّا), হামযাহ-এর সংযোগ এবং রা-এর পেশসহ, আবার হামযাহ-এর বিচ্ছেদ এবং রা-এর যেরসহও হয়। প্রথমটি 'ফুরজাহ' থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, আর দ্বিতীয়টি 'ইফরাজ' থেকে। তাঁর বক্তব্য: 'উজারা' (أجراء), এটি 'অজীর' (শ্রমিক) এর বহুবচন। তাঁর বক্তব্য: 'ফাসাম্মারতু' (فثمرت) অর্থাৎ আমি বৃদ্ধি করেছি, যা 'তাসমীর' থেকে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: 'তুমি যা দেখছ তার সব' এটি মুবতাদা ও খবর। তাঁর বক্তব্য: 'মিন আজরিকা' (من أجرك) অর্থাৎ তোমার মজুরি থেকে। তাঁর বক্তব্য: 'উট থেকে...' শেষ পর্যন্ত, এটি 'তুমি যা দেখছ' এর ব্যাখ্যা। এখানে উট ও গরুর আধিক্যের কথা বলা হয়েছে, আর অন্য বর্ণনায় গরু ও তার রাখালের কথা রয়েছে; এ দুয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। অন্যের সম্পদে ব্যবসা করার বিষয়ে ফকীহদের মতভেদ আমরা উল্লেখ করেছি। একদল বলেছেন: মূলধন মালিককে ফিরিয়ে দেওয়ার পর লভ্যাংশ ব্যবসায়ীর হবে, সে সম্পদ আত্মসাৎকারী হোক কিংবা আমানত রক্ষাকারী হয়ে তাতে সীমালঙ্ঘনকারী হোক। এটি আতা, মালিক, রাবিয়া, লাইস, আওযায়ী এবং আবু ইউসুফের মত। ইমাম মালিক, সাওরী এবং আওযায়ী পরহেজগারীর খাতিরে তা থেকে বিরত থাকা এবং তা সদকা করে দেওয়া পছন্দ করেছেন। অন্যেরা বলেছেন: মূলধন মালিককে ফেরত দেবে এবং পুরো লভ্যাংশ সদকা করে দেবে। তার জন্য এর কোনো কিছুই বৈধ হবে না; এটি আবু হানিফা, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং যুফরের মত। আরেক দল বলেছেন: লভ্যাংশ মূলধনের মালিকের হবে এবং সীমালঙ্ঘনের কারণে সে (ব্যবসায়ী) দায়ী থাকবে; এটি ইবনে উমর এবং আবু কিলাবার মত, এবং আহমাদ ও ইসহাকও একথাই বলেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি সে নির্দিষ্ট সেই অর্থ দিয়েই পণ্যটি ক্রয় করে থাকে, তবে লভ্যাংশ এবং মূলধন উভয়ই মালিকের হবে। আর যদি সে অনির্ধারিত অর্থ দিয়ে পণ্য ক্রয় করে এবং পরে সেই গচ্ছিত বা আত্মসাৎকৃত অর্থ থেকে মূল্য পরিশোধ করে, তবে লভ্যাংশ তার নিজের হবে এবং অন্যের যে সম্পদ সে ব্যয় করেছে তার জন্য সে দায়ী থাকবে। আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পিঠে বোঝা বহন করার জন্য নিজেকে মজুর হিসেবে নিয়োগ করে, অতঃপর সেই মজুরি দান করে দেয় এবং মুটের মজুরি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যাতে ওই ব্যক্তির বিধান বর্ণনা করা হয়েছে যে অন্যের মাল নিজের পিঠে বহন করার জন্য নিজেকে মজুর হিসেবে নিয়োগ করে, অতঃপর সেই অর্জিত মজুরি দান করে দেয়। কিশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা থেকে সদকা করে'। তাঁর বক্তব্য: 'মুটের মজুরি' অর্থাৎ মুটের মজুরির বর্ণনার পরিচ্ছেদ। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'মুটের পারিশ্রমিক'।

৩৭২২ - আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আল-আ'মাশ শাক্বীক্ব থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সদকা করার নির্দেশ দিতেন, আমাদের কেউ বাজারে যেত এবং বোঝা বহন করত (মুটের কাজ করত) এবং এক মুদ (এক আঁজলা পরিমাণ খাদ্যশস্য) উপার্জন করত। অথচ আজ তাদের কারো কাছে এক লক্ষ (দিনার বা দিরহাম) রয়েছে। (আবু মাসউদ) বলেন: আমরা তাকে (অর্থাৎ সেই মুদ উপার্জনকারীকে) সেই সম্পদশালী ছাড়া অন্য কেউ মনে করি না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এর অর্থ থেকেই বোঝা যায়। কারণ এর অর্থ হলো: নবী (সা.) যখন সদকা করার নির্দেশ দিতেন, দরিদ্র সাহাবীগণ তা শুনতেন এবং সদকার বিশাল সওয়াবের কথা শুনে এতে আগ্রহী হতেন। অতঃপর তারা বাজারে যেতেন এবং মজুরির বিনিময়ে পিঠে করে মানুষের মালামাল বহন করতেন এবং পরে তা সদকা করে দিতেন। এটিই পরিচ্ছেদের মূল কথা। তেমনিভাবে হাদিসটিতে 'মুটের মজুরি' কথাটির সাথেও সামঞ্জস্য রয়েছে, কারণ যখন কেউ মজুরির বিনিময়ে কোনো কিছু বহন করে, তখন তাকে 'হাম্মাল' বা মুটে বলা যায় এবং সে যা গ্রহণ করে তা হলো তার মজুরি।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ের 'জাহান্নাম থেকে বাঁচো, যদিও একটি খেজুরের অর্ধাংশ দিয়ে হয়' পরিচ্ছেদে হুবহু এই সনদ ও মতন (মূলপাঠ) সহ বর্ণিত হয়েছে। তবে এখানে সামান্য কিছু আধিক্য রয়েছে, আর তা হলো তাঁর কথা: 'আমরা তাকে সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ মনে করি না।'
সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আল-কুরশী আল-উমাবী আবু উসমান আল-বাগদাদী; আল-আ'মাশ হলেন সুলাইমান; শাক্বীক্ব হলেন আবু ওয়ায়েল; এবং আবু মাসউদ হলেন উক্ববাহ ইবনে আমির আল-আনসারী আল-বাদরী।
তাঁর বক্তব্য: 'ফাইয়ুহ্যামিলু' (فيحامل) অর্থাৎ মুটের পেশায় কাজ করে। এটি 'মুহামালাহ' থেকে এসেছে যা মুফায়ালাহ বাব বা গঠন থেকে, যা সাধারণত দুই পক্ষের মধ্যে ঘটে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: একজনের পক্ষ থেকে বহন করা এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে মজুরি দেওয়া, যেমন মুসাক্বাত ও মুযারাআতের ক্ষেত্রে হয়। অন্য বর্ণনায় 'তাহাম্মালা' (تحامل) এসেছে 'তাফাউল' ওযনে অতীতকাল হিসেবে, অর্থাৎ সে সদকা করার জন্য উপার্জন করতে অন্যের বোঝা বহনের কষ্ট স্বীকার করেছে। তাঁর বক্তব্য: 'ফানুসীবুল মুদ্দ' (فنصيب المد) অর্থাৎ খাদ্যশস্যের এক মুদ পরিমাণ, যা তার মজুরি। তাঁর বক্তব্য: 'ওয়াইন্না লিবা'দ্বিহিম লামিয়াতা আলফ' অর্থাৎ লক্ষ দিরহাম বা দিনার। 'মিয়াহ' (একশ) শব্দের শুরুতে 'লাম'টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, একে 'লাম আল-ইবতিদাইয়্যাহ' বলা হয় যা 'ইন্না'-এর ইসিমের ওপর দাখিল হয়েছে।