অন্যের বাড়ির সাথে লাগানো সংলগ্ন বাড়ি। আর এতে রয়েছে: সব ক্ষেত্রেই শুফ'আ (অগ্রক্রয় অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ, চাই শুফ'আর অধিকারী উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত, চাই সে মরুবাসী হোক বা গ্রামবাসী, মুসলিম হোক বা যিম্মি, ছোট হোক বা বড় অথবা পাগল—যদি সে সুস্থ হয়ে যায়। সালাফদের একদল বলেছেন: যে শহরে বসবাস করে না এবং যিম্মি—তাদের জন্য কোনো শুফ'আ নেই; এ কথা বলেছেন শা'বি, হারিস আল-উকিলী এবং আল-বাত্তী। শা'বি আরও যোগ করেছেন: অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্যও নেই। ইবনু আবী লায়লা বলেছেন: শিশুর জন্যও শুফ'আ নেই। শা'বি আরও বলেছেন: শুফ'আ বিক্রয় করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং ধারও দেওয়া যাবে না; এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার জন্য এটি নির্ধারিত হয়েছে। ইব্রাহিম আসরামের বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন: এতে উত্তরাধিকার চলে না; ইবনু সীরীন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনু হাযম বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক বলেছেন—এটি সাওরী, আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক, হাসান ইবনে হাই এবং আবু সুলাইমানের অভিমত। মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: এতে উত্তরাধিকার চলে। আমি বলছি: আবু হানিফার মাযহাব হলো, দাবির পরে বা আগে অগ্রক্রয়কারী যদি গ্রহণের আগেই মারা যায়, তবে শুফ'আ বাতিল হয়ে যায়, ফলে তা তার থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে না। তবে ক্রেতার মৃত্যুতে তা বাতিল হয় না, কারণ হকদার ব্যক্তি বিদ্যমান থাকে। আর এতে সচ্চরিত্রের প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ আবু রাফে' সা'দের কাছে অন্যের দেওয়া দামের চেয়ে কম দামে বিক্রি করেছিলেন, যা ইহসান ও মহানুভবতার অন্তর্ভুক্ত। আর যখন অগ্রক্রয়কারী ও ক্রেতা মূল্যের পরিমাণের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে, তখন ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, কারণ সে অস্বীকারকারী; এবং তারা একে অপরের বিরুদ্ধে কসম করবে না। যদি তারা উভয়েই প্রমাণ পেশ করে, তবে আবু হানিফা ও মুহাম্মদের মতে অগ্রক্রয়কারীর প্রমাণই ধর্তব্য হবে। আবু ইউসুফের মতে: ক্রেতার প্রমাণই ধর্তব্য। শাফিঈ ও আহমাদের মতে: উভয় প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে এবং ক্রেতার কথাই ধর্তব্য হবে; অন্য এক বর্ণনায় তাদের থেকে এসেছে যে, লটারি করা হবে। মালিকের মতে: যে ব্যক্তি অধিক নির্ভরযোগ্য তার পক্ষে ফয়সালা হবে, অন্যথায় কসমের মাধ্যমে নির্ধারিত হবে।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি বর্ণনা করে যে, যখন একাধিক প্রতিবেশী থাকে তখন কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যে প্রতিবেশী শুফ'আর হকদার সে হলো সংলগ্ন প্রতিবেশী, যার ঘরটি শুফ'আকৃত ঘরের ঠিক পেছনে অবস্থিত। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। 'জিওয়ার' (প্রতিবেশিত্ব) শব্দটির জীম বর্ণে পেশ এবং যের—উভয়ই পড়া যায়।

৯৫২২ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইমরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুইজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে উপহার দেব? তিনি বললেন: যার দরজা তোমার বেশি নিকটবর্তী।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, হাদিসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে কোন প্রতিবেশী অধিক নিকটবর্তী।
এখানে সাতজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ রয়েছে: প্রথমজন: হাজ্জাজ, তিনি হলেন ইবনে মিনহাল আস-সুলামী আল-আনমাতি; তিনি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আওয়ার নন, যদিও তারা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ বুখারী হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে শুনেছেন কিন্তু হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয়জন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয়জন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ; ইবনে আস-সাকান ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই নিসবতসহ (বংশ পরিচয়) উল্লেখ আছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় নিসবত ছাড়া শুধু 'আলী' এসেছে। এ কারণে তার পরিচয় নিয়ে মতভেদ হয়েছে। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেছেন: তিনি হলেন আলী ইবনে সালামাহ আল-লাবাকী আন-নিশাপুরী; কিলাবাযী ও ইবনে তাহির এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে শাবওয়াইহ বলেছেন: তিনি আলী ইবনে আল-মাদীনী; আর এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ বুখারী বহু স্থানে যখন কেবল 'আলী' বলে বর্ণনা করেন, তখন তিনি আলী ইবনে আল-মাদীনীকে উদ্দেশ্য করেন। এছাড়া নিয়ম হলো যখন কোনো নাম অস্পষ্ট রাখা হয়, তখন সেটি প্রসিদ্ধ ব্যক্তির দিকেই ফিরে যায়; আর নিঃসন্দেহে আল-লাবাকীর চেয়ে ইবনে আল-মাদীনী অধিক প্রসিদ্ধ। চতুর্থজন: শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার আল-ফাযারী আবু আমর। তার আলোচনা ইতিপূর্বে 'প্রসূতি নারীর জানাযার পরিচ্ছেদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবু ইমরান, তার নাম আব্দুল মালেক ইবনে হাবীব আল-জাওনী। ষষ্ঠজন: তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ; হাফিজ আল-মিযযী বলেছেন: তিনি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মা'মার আত-তৈমী। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ। তবে আল-মিযযী যা বলেছেন সেটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ ইমাম বুখারী হেবা (দান) অধ্যায়ে গুন্দার-শু'বাহ সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলেছেন: তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ বনু তৈম ইবনে মুররা গোত্রের একজন লোক। দারা কুতনী সুলাইমান ইবনে হারব-শু'বাহ সূত্রে বর্ণনায় তাকে 'তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ' বলেছেন। হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আবু ইমরান আল-জাওনী সূত্রে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তার পরিচয় উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ ও সুলাইমান ইবনুল আশ'আস বলেছেন: শু'বাহ এই হাদিসে বলেছেন—তালহা কুরাইশ বংশীয় একজন ব্যক্তি। ইসমাঈলী বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইউনুস শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইমরান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তালহাকে আয়েশা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। শু'বাহ বলেছেন: আমার ধারণা তিনি আয়েশা থেকে শুনেছেন কিন্তু তিনি সরাসরি 'শুনেছি' বলেননি। সপ্তমজন: উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা।
এই সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো হলো: এতে পাঁচটি স্থানে বহুবচনবোধক এবং একটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস শ্রবণের বর্ণনা এসেছে। এতে একটি স্থানে 'আনআনা' (হতে) এবং কিছু স্থানে সরাসরি শ্রবণের বর্ণনা রয়েছে। এবং এতে বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে।