দ্বিতীয়জন: আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আজিজ ইবন জুরাইজ। তৃতীয়জন: ইবরাহীম ইবন মাইসারা, যিনি আল-মাইমানাহ-এর বিপরীত, এবং তাঁর আলোচনা 'জুমার দিনের তেলের অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: আমর ইবনুল শারীদ, শীন বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন সহযোগে, আর শেষে দাল বর্ণ রয়েছে: আবু আল-ওয়ালিদ। আল-ইজলি বলেছেন: তিনি হিজাজী, নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। তাঁর পিতা শারীদ ইবন সুওয়াইদ আল-সাকাফী একজন সাহাবী, যিনি হুদায়বিয়াতে উপস্থিত ছিলেন। পঞ্চমজন: সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। ষষ্ঠজন: আল-মিসওয়ার (মীম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে সুকুন সহযোগে) ইবনে মাখরামাহ (মীম ও রা বর্ণে ফাতহা এবং মাঝখানের খা বর্ণে সুকুন সহযোগে), তাঁর আলোচনা ওযুর কিতাবের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তমজন: আবু রাফে, তাঁর নাম আসলাম (ইসমে তাফদীল-এর ওজনে): আল-কিবতী, তিনি আব্বাসের গোলাম ছিলেন, এরপর তিনি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দান করেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আব্বাসের ইসলাম গ্রহণের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তিনি তাকে মুক্ত করে দেন। তিনি আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুর খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ব্যবহার করা হয়েছে। এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) ব্যবহার করা হয়েছে। এতে এক স্থানে 'আনাআনা' (অমুক হতে বর্ণিত) রয়েছে। এতে পাঁচ স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে তিনজন সাহাবী (রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম) রয়েছেন, যাদের একজন সাহাবী তনয় সাহাবী, আর তিনি হলেন আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ। কেননা মাখরামাহ মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং 'মুআল্লাফাতুল কুলুব'-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের চাচাতো ভাই। এতে আরও আছে যে, তাঁর উস্তাদ বলখী, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইবনে জুরাইজ ও ইবরাহীম মক্কী, এবং আমর ইবনে শারীদ তায়েফী। তিনি তাবিঈদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। এতে ইবরাহীম আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সুফিয়ানের বর্ণনায় যা 'তর্কুল হিয়াল' (প্রতারণা বর্জন) অধ্যায়ে আসবে, তাতে ইবরাহীম ইবন মাইসারা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আমর ইবনুল শারীদকে বলতে শুনেছি।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ এবং আবু নুয়াইম উভয়ে সুফিয়ান সাওরী হতে এবং মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়া হতে, তিনি সাওরী হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে নুফাইলী হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মাহমুদ ইবনে গাইলান আবু নুয়াইম হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'আহকাম' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আলী ইবনে মুহাম্মদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল জাররাহ—এই তিনজন হতে, তাঁরা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (ইদা মানকিবি) ইবনুত তীন এটি 'ইদা' (স্ত্রীবাচক) শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে বলেছেন: 'মানকিব' (কাঁধ) শব্দটি পুরুষবাচক। হাফিজ দিমইয়াতির হস্তলিপিতে এটি 'আহাদু মানকিবি' (আমার এক কাঁধ) হিসেবে রয়েছে। তাঁর কথা: (ইয জাআ) এখানে 'ইয' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে জুমলার সাথে যুক্ত হয়েছে এবং এর জবাব হলো তাঁর কথা: 'তিনি বললেন: হে সা'দ'। তাঁর কথা: (ইবতা' মিন্নী) অর্থাৎ আমার থেকে ক্রয় করো। তাঁর কথা: (বাইতি ফী দারিকা) অর্থাৎ আমার দুটি ঘর যা তোমার বাড়ির অভ্যন্তরে অবস্থিত। আল-কিরমানী বলেছেন: 'বাইতি' শব্দটি একবচন ও দ্বিবচন উভয় রূপেই এসেছে, একারণেই পরবর্তী সর্বনামসমূহ দ্বিবচন এবং একবচন স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে 'বাইত' শব্দটিকে 'বুকআহ' বা স্থান অর্থে গ্রহণ করার কারণে। তাঁর কথা: (মা আবতাউহুমা) অর্থাৎ আমি ঘর দুটি ক্রয় করব না। তাঁর কথা: (লাতুবতাউন্নাহুমা) এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং অনুরূপভাবে নূনে তাকিদও গুরুত্বের জন্য, যা হালকা বা ভারী (মাখাফফাহ বা সাকিলাহ) হতে পারে। তাঁর কথা: (মুনাজ্জামাহ) অর্থাৎ কিস্তিতে নির্ধারিত, আর 'নাজম' অর্থ নির্ধারিত সময়। তাঁর কথা: (আও মুকাত্তাআহ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, আর এর উদ্দেশ্য হলো: যা নির্ধারিত সময়ে অল্প অল্প করে পরিশোধ করা হয়। তাঁর কথা: (আরবাআতু আলাফ) অর্থাৎ চার হাজার। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: চারশ দিরহাম। আর সাওরী-র বর্ণনায় 'তর্কুল হিয়াল'-এ এসেছে: চারশ মিসকাল। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন সময়ে এক মিসকাল দশ দিরহামের সমান ছিল। তাঁর কথা: (লাকাদ উ'তীতু) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে, এবং অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (ওয়া আনা উ'তা বিহা)।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা এটি দ্বারা প্রতিবেশীর জন্য 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত করার দলিল পেশ করেছেন। বিরোধীরা একে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে প্রতিবেশী বলতে 'অংশীদার' বোঝানো হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে আবু রাফে ঘর দুটিতে সা'দ-এর অংশীদার ছিলেন, তাই তিনি তাঁকে তা কেনার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন। কিন্তু এই দাবিটি নাকচ করে দেওয়া হয়েছে এই বলে যে, হাদীসের বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায় আবু রাফে সা'দ-এর বাড়ির অন্তর্ভুক্ত দুটি ঘরের মালিক ছিলেন, সা'দ-এর বাড়ির কোনো অবিভক্ত অংশের (শিক্কান শায়িআন) মালিক ছিলেন না। উমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, সা'দ 'বালাত' নামক স্থানে দুটি মুখোমুখি বাড়ি নির্মাণ করেছিলেন যে দুটির মাঝে দশ হাত ব্যবধান ছিল। মসজিদের ডান দিকে যে বাড়িটি ছিল সেটি ছিল আবু রাফের, এরপর সা'দ সেটি তাঁর থেকে কিনে নেন। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসটি বর্ণনা করেন। ফলে তাঁর বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, সা'দ আবু রাফের বাড়ি কেনার আগে তাঁর প্রতিবেশী ছিলেন, অংশীদার নন। কেউ কেউ বলেন: 'জ্বার' (প্রতিবেশী) শব্দটি অনেকগুলো অর্থ বহন করে; তার মধ্যে একটি হলো: যার শরীর অন্যজনের শরীরের নিকটবর্তী হয় তাকে আরবী ভাষায় 'জ্বার' বলা হয়। আবার স্ত্রীর ক্ষেত্রেও 'জ্বারাহ' বলা হয় বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে। অংশীদারকেও 'জ্বার' বলা হয় অংশীদারিত্বের সম্পর্কের কারণে। যেহেতু শব্দটির একাধিক অর্থ রয়েছে, তাই হাদীসে 'জ্বার' শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল) রয়ে গেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় তখন আর শুফআ থাকে না'—এটি হলো সুস্পষ্ট (মুফাসসার), তাই অস্পষ্টের চেয়ে সুস্পষ্টের ওপর আমল করাই অধিক শ্রেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে অস্পষ্টতার (ইজমাল) দাবি করা অসার, কারণ এর কোনো দলিল নেই। আর 'মুসান্নাফ' আব্দুর রাজ্জাকে বর্ণিত হয়েছে: মামার আইয়ুব হতে, তিনি ইবনে সিরীন হতে এবং তিনি শুরাইহ হতে বর্ণনা করেছেন যে: 'মিশ্রিত অংশীদার (খালিদ) অন্যদের তুলনায় অধিক হকদার'। ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ ইবরাহীম নাখঈ হতে বর্ণিত: 'অংশীদার শুফআ-র অধিক হকদার, যদি অংশীদার না থাকে তবে প্রতিবেশী হকদার'। এটি উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করছে যে অংশীদার এবং প্রতিবেশী এক নয়, বরং প্রতিবেশী বলতে বোঝানো হয় মালিককে।