যে জিনিসের উপকার গ্রহণ করা হারাম করা হয়েছে, তার মূল্যও হারাম। সুতরাং যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিকার এবং এই জাতীয় প্রয়োজনে কুকুরের ব্যবহার বৈধ করলেন এবং তা হত্যা করতে নিষেধ করলেন, তখন কুকুর বিক্রয় এবং এর মূল্য গ্রহণের যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা রহিত হয়ে গেল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই রহিতকরণের স্বরূপ কী? আমি বলব: এর কারণ স্পষ্ট, আর তা হলো—মূলত সকল বস্তু বৈধ। যখন কুকুর রাখা নিষেধ করা হলো এবং তা হত্যার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে কুকুর রাখা হারাম এবং এর ক্রয়-বিক্রয়ও হারাম। কারণ যার দ্বারা উপকৃত হওয়া হারাম, তার মূল্যও হারাম; যেমন শুকর ও অনুরূপ বস্তু। অতঃপর যখন শিকার ইত্যাদির জন্য এর ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হলো এবং এটি হত্যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আসল, তখন আমরা জানতে পারলাম যে পূর্বের হুকুম দুটি পরবর্তী হুকুম দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হারাম করার পর বৈধতা দেওয়া সেই হারামকে রহিত করা এবং তার বিধান তুলে নেওয়ারই নামান্তর। মুজারাআ (বর্গা চাষ) ও অন্যান্য অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
আপনি যদি বলেন: বিড়ালের বিধান কী? আমি বলব: ইমাম তহাবী ও তিরমিযী আবু সুফিয়ান হতে এবং তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুর ও বিড়ালের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটির সনদে অস্থিরতা রয়েছে। এরপর তিরমিযী আবু যুবায়ের হতে এবং তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিড়ালের গোশত খাওয়া এবং এর মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এটি একটি বিরল হাদীস। ইমাম মুসলিম আবু যুবায়ের হতে এবং তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি জাবির (রা.)-কে কুকুর ও বিড়ালের মূল্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা হতে কঠোরভাবে বারণ করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: তিনি শিকারী কুকুর ব্যতীত কুকুর ও বিড়ালের ব্যাপারে নিষেধ করেছেন। নাসাঈ হাদীসটি বর্ণনার পর বলেন: এটি একটি অগ্রহণযোগ্য হাদীস।
বিড়াল বিক্রয়ের বৈধতা নিয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম এটি বিক্রয় করা বৈধ এবং এর মূল্য হালাল হওয়ার অভিমত দিয়েছেন; জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই মত পোষণ করেন। এটি হাসান বসরী, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, হাকাম, হাম্মাদ, ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরী, ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবর্গ, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। ইবনে মুনযির বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: একদল এটি বিক্রয় করাকে অপছন্দ করেছেন; এটি আবু হুরায়রা, তাউস এবং মুজাহিদ (রহ.) হতে বর্ণিত হয়েছে এবং জাবির ইবনে যায়েদও এই মত পোষণ করেছেন। যারা বিক্রয় জায়েয বলেন, তারা হাদীসের নিম্নোক্ত উত্তর প্রদান করেছেন: প্রথমত: হাদীসটি দুর্বল এবং তা বর্জনীয়। দ্বিতীয়ত: হাদীসটিকে বন্য বিড়ালের ক্ষেত্রে ধরা হবে যা হস্তান্তর করা সম্ভব নয়; ইমাম বাইহাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে কোনো কোনো আলিম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়ত: বাইহাকী কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যখন বিড়ালকে অপবিত্র গণ্য করা হতো; পরবর্তীতে যখন এর উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার হুকুম আসল, তখন এর মূল্যও হালাল হয়ে গেল। চতুর্থত: নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানযীহী (অপছন্দনীয়) অর্থে, হারামের অর্থে নয়। ইমাম মুসলিমের ব্যবহৃত শব্দ 'যাজর' (ধমক দেওয়া) নিষেধাজ্ঞার লঘুতা প্রকাশ করে; সুতরাং এটি হারামের জন্য নয় বরং অপছন্দনীয়তার জন্য। তবে ইবনে হাযম এর বিপরীতে বলেছেন যে, 'যাজর' হলো কঠোরতর নিষেধাজ্ঞা; যদিও উভয়ের বক্তব্যেই পর্যালোচনা রয়েছে যা স্পষ্ট। পঞ্চমত: ইবনে হাযম কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর বিপরীতে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিড়ালের মূল্যের অনুমতি দিয়েছেন; যদিও পরে তিনি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন। ষষ্ঠত: ইবনে হাযম কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন উত্তরাধিকার, অসিয়ত এবং মালিকানার ক্ষেত্রে বিড়াল ও ব্যবহারের অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন এগুলোর ক্রয়-বিক্রয়ও জায়েয হবে। পরবর্তীতে তিনি এটিও খণ্ডন করেছেন। ইমাম নববী বলেন: নির্ভরযোগ্য উত্তর হলো, হাদীসটিকে এমন বিড়ালের ক্ষেত্রে ধরা হবে যার কোনো উপকারিতা নেই, অথবা এটি একটি তানযীহী (উপদেশমূলক) নিষেধাজ্ঞা যাতে মানুষ একে অপরকে এটি উপহার বা ধার দেওয়ার অভ্যাস গড়ে তোলে।
দ্বিতীয় বিধান: ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক। এটি হারাম সম্পর্কের বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়। যেহেতু এটি হারাম এবং কোনো বৈধ চুক্তির মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হয় না, তাই এর বিনিময় গ্রহণ হালাল নয়; কারণ এটি একটি হারাম বিষয়ের মূল্য। আল্লাহ তাআলা ব্যভিচার হারাম করেছেন এবং এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, বরং এটি সর্বসম্মত।
তৃতীয় বিধান: গণকের পারিশ্রমিক। এটি হারাম কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গণকদের কাছে যেতে নিষেধ করেছেন। তাছাড়া তারা যা পেশ করে তা ভিত্তিহীন এবং তাদের মাধ্যমটি মিথ্যা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠের উপর অবতীর্ণ হয়। তারা যা শুনতে পায় তা কান পেতে শোনে এবং তাদের অধিকাংশ মিথ্যাবাদী।" (সূরা শুআরা: ২২২)। এই ধরনের কাজের ওপর বিনিময় গ্রহণ করা বাতিলের মাধ্যমে সম্পদ গ্রাস করার অন্তর্ভুক্ত, এমনকি যদি এটি স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ নাও হতো। কারণ গণক এমন কথা বলে যাতে কোনো ফায়দা নেই এবং তাকে যা প্রদান করা হয় তা তাকে অবৈধ কাজে লিপ্ত হতে সাহায্য করে।

৮৩২২ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আউন ইবনে আবি জুহাইফা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি তিনি একজন রক্তমোক্ষণকারী দাস ক্রয় করলেন এবং তার রক্তমোক্ষণের সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আমি এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং দাসীর উপার্জন থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে, সুদখোর ও সুদদাতাকে এবং তিনি অভিশাপ দিয়েছেন ছবি অঙ্কনকারীকে।

শিরোনামের সাথে মিল: 'কুকুরের মূল্য' কথাটির মধ্যে। হাদীসটি ইতিপূর্বে 'সুদদাতার পরিচ্ছেদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি আবু ওয়ালীদ হতে, তিনি শুবা হতে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আস-সুলামী হতে, তিনি শুবা হতে... শেষ পর্যন্ত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এখানে রয়েছে: 'কুকুরের মূল্য ও রক্তের মূল্য' এবং এতে আরও আছে: 'তিনি একজন রক্তমোক্ষণকারী দাস ক্রয় করলেন'। এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে করা হয়েছে।
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম