ইবনে কিনানাহ ও আবু হানিফা (একই মত পোষণ করেছেন)। সাহনুন বলেন: তার (কুকুরের) মূল্য দিয়ে হজ করা যাবে। ইবনুল কাসিম তাঁর (ইমাম মালিকের) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তা বিক্রি করা অপছন্দ করেছেন। (আল-মুযাইনাহ) গ্রন্থে রয়েছে যে, ইমাম মালিক মিরাস (উত্তরাধিকার), ঋণ এবং জরিমানা পরিশোধের ক্ষেত্রে শিকারি কুকুর বিক্রি করার নির্দেশ দিতেন; তবে প্রাথমিকভাবে তা বিক্রি করা অপছন্দ করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম বলেন: মিরাসের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য হলো, অর্থাৎ: এতিমের জন্য; আর প্রাপ্তবয়স্ক ওয়ারিশদের ক্ষেত্রে ঋণ ও জরিমানা ব্যতীত তা বিক্রি করা যাবে না। আশহাব তাঁর (দিওয়ান) গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: কুকুরের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করতে হবে, যদি না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়। ইবনে আব্দুল হাকাম উল্লেখ করেছেন যে, সময় দীর্ঘ হলেও তা বাতিল করতে হবে। ইবনে হাযম (আল-মুহাল্লা) গ্রন্থে বলেন: শিকারি কুকুর, গবাদিপশুর পাহারাদার কুকুর বা অন্য কোনো প্রকার কুকুরই বিক্রি করা মোটেই বৈধ নয়। যদি কেউ এর জন্য বাধ্য হয় এবং তাকে দেওয়ার মতো কাউকে না পায়, তবে সে তা ক্রয় করতে পারবে। এটি ক্রেতার জন্য হালাল কিন্তু বিক্রেতার জন্য হারাম; যখনই সম্ভব হবে বিক্রেতার থেকে সেই মূল্য কেড়ে নেওয়া হবে, ঠিক যেমন জুলুম থেকে বাঁচতে ঘুষ প্রদান, যুদ্ধবন্দী উদ্ধার এবং জালিমের ক্ষতি থেকে বাঁচতে অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে করা হয়, এতে কোনো পার্থক্য নেই।
অতঃপর শাফেয়িগণ বলেন: কেউ যদি শিকারি কুকুর বা শস্যক্ষেত ও গবাদিপশু পাহারার কুকুর হত্যা করে, তবে তাকে এর মূল্য দিতে হবে না। ইমাম শাফেয়ি বলেন: যার বিক্রয়মূল্য নেই, তাকে হত্যা করলে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। ইমাম আহমাদ এবং যাঁরা তাঁদের মাযহাবের অনুসারী তাঁরাও একই কথা বলেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। তাঁরা এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত সেই হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেন যাতে কুকুর বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর মূল্যকে হারাম বলা হয়েছে। একদল আলেম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা হলেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইবরাহিম নাখয়ি, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং মালিকিদের মধ্যে ইবনে কিনানাহ ও সাহনুন এবং মালিকের একটি বর্ণনাও তাই। তাঁরা বলেন: যেসব কুকুর থেকে উপকৃত হওয়া যায়, সেগুলো ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ এবং তার মূল্যও বৈধ। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, হিংস্র কুকুর বিক্রি করা জায়েজ নয় এবং তার মূল্যও বৈধ নয়। (আল-বাদায়ি) গ্রন্থে আছে: শূকর ব্যতীত অন্যান্য হিংস্র পশু যেমন কুকুর, চিতা, সিংহ, চিতা বাঘ, নেকড়ে, বিড়াল এবং এ জাতীয় প্রাণী বিক্রি করা আমাদের (হানাফি) ইমামদের মতে জায়েজ। আমাদের মতে, 'আসলি' বর্ণনায় প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত এবং অপ্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তা যেমনই হোক বিক্রি করা জায়েজ। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হিংস্র কুকুর বিক্রি করা জায়েজ নয়, যেমনটি আবু হানিফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর তাঁদের মূলনীতি অনুযায়ী, কেউ যদি তা হত্যা করে তবে তাকে মূল্য পরিশোধ করতে হবে। তাঁরা উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে একটি কুকুর হত্যার দায়ে ২০টি উট জরিমানা করেছিলেন। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তির শিকারি কুকুর হত্যার দায়ে ৪০ দিরহাম এবং গবাদিপশু পাহারার কুকুরের বদলে একটি ভেড়া প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন।
বিরোধীরা বলেন: উসমানের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল। বায়হাকি বলেন: বরং উসমান থেকে এর বিপরীতটিই প্রমাণিত; কেননা তিনি খুতবা দিয়েছিলেন এবং কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। শাফেয়ি বলেন: যা হত্যা করলে জরিমানা দিতে হয়, তা হত্যার নির্দেশ তিনি কীভাবে দিতে পারেন? আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনার দুটি পথ রয়েছে: একটি বিচ্ছিন্ন, আর অন্যটিতে এমন রাবি (বর্ণনাকারী) রয়েছেন যিনি পরিচিত নন এবং কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি, যেমনটি বুখারি বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর নিজেই কুকুরের মূল্য গ্রহণ নিষেধ হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। যদি তাঁর থেকে মূল্য পরিশোধের ফয়সালা প্রমাণিতও হয়, তবে উসুলবিদদের বিশুদ্ধ মতানুসারে তাঁর বর্ণনাই গ্রহণযোগ্য হবে, তাঁর ফয়সালা নয়। সমাপ্ত। আমি বলি: এই সবকিছুর উত্তর হলো: বায়হাকির বক্তব্য—'বরং উসমান থেকে এর বিপরীতটিই প্রমাণিত'—এর ক্ষেত্রে তিনি শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আমাকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে সংবাদ দিয়েছেন: আমি উসমানকে খুতবা দিতে শুনেছি এবং তিনি কুকুর হত্যার নির্দেশ দিচ্ছিলেন।' এখানে শুধু 'আমাকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন' বলা যথেষ্ট নয়, কারণ তিনি অন্যের কাছে প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারেন; বিশেষ করে শাফেয়ি প্রায়ই এর দ্বারা ইবনে আবি ইয়াহইয়া বা যানজি-কে উদ্দেশ্য করেন, আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল। আর উসমান কীভাবে কুকুর হত্যার নির্দেশ দেবেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শেষ নির্দেশ ছিল কালো কুকুর ব্যতীত অন্যগুলো হত্যা করতে নিষেধ করা? যদি তাঁর পক্ষ থেকে হত্যার নির্দেশ প্রমাণিত হয়ও, তবে তা ছিল তাঁর সময়ের কোনো উদ্ভূত বিশৃঙ্খলার কারণে। (আত-তামহিদ)-এর লেখক বলেন: মদিনায় কবুতর নিয়ে খেলা করা এবং কুকুরের মধ্যে লড়াই বাঁধানোর প্রবণতা দেখা দিয়েছিল, ফলে ওমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) কুকুর হত্যা ও কবুতর জবাই করার নির্দেশ দেন। হাসান বলেন: আমি উসমানকে একাধিকবার খুতবায় বলতে শুনেছি—'তোমরা কুকুর হত্যা করো এবং কবুতর জবাই করো।' এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, কোনো সময়ে জনস্বার্থে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার অর্থ এই নয় যে অন্য সময়ে তা হত্যাকারীকে জরিমানা দিতে হবে না; যেমনটি কবুতর জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর বায়হাকির কথা—'উসমানের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন'—যা অন্য একটি সূত্রে ইয়াহইয়া আনসারি থেকে উসমান পর্যন্ত বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে; এর উত্তরে আমরা বলি: শাফেয়ির মাযহাব হলো—মুরসাল বর্ণনা যদি অন্য কোনো সূত্রেও মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয় তবে তা দলিলে পরিণত হয়। এটি পরবর্তীতে বায়হাকি কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও সমর্থিত হয়, যদিও সেটিও বিচ্ছিন্ন। আর তাঁর কথা—'অন্যটিতে এমন রাবি আছেন যিনি পরিচিত নন এবং কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি যেমনটি বুখারি বলেছেন'—তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে খাশাশ যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ ইবনে হিব্বান তাঁকে (আস-সিকাতি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর বুখারি কীভাবে বলেন যে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি? অথচ বায়হাকি এটি পরবর্তীতে আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও দাদা হয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি (আল-কামিল) গ্রন্থে বুখারির মন্তব্য উল্লেখ করে বলেন: বুখারি যা বলেছেন তার কোনো ভিত্তি আমি পাইনি যা উল্লেখ করতে পারি। আর তাঁর কথা—'তাঁর বর্ণনাই গ্রহণযোগ্য হবে, ফয়সালা নয়'—এটি মানা যায় না; কারণ এটি কোনো সাহাবি কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিরোধিতা করার শামিল হয়, আর আমরা কোনো সাহাবির ক্ষেত্রে এমনটি ধারণা করতে পারি না। বরং তাঁর ফয়সালাই গ্রহণযোগ্য হবে, কারণ তাঁর বর্ণিত হাদিসটি মানসুখ (রহিত) হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হয়ে তিনি তাঁর বর্ণনার বিপরীতে ফয়সালা দিতেন না।
ইমাম তহাবি কুকুর বিক্রির নিষিদ্ধতা ও তার মূল্য অপবিত্র হওয়ার হাদিসগুলোর ব্যাপারে এভাবেই উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি তখনকার বিধান ছিল যখন কুকুর হত্যার নির্দেশ কার্যকর ছিল এবং কোনো কুকুর রাখা বা তার দ্বারা উপকৃত হওয়া জায়েজ ছিল না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...