বরং এর উদ্দেশ্য হলো তার মূল্য ভক্ষণ করা, যেমন ইমাম আহমাদ তার (মুসনাদ)-এ জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি জাহেলি যুগের খাবার।"
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: (কুকুরের মূল্য থেকে নিষেধ করেছেন) - এটি সাধারণভাবে সব ধরণের কুকুরকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই আসবে। তাঁর উক্তি: (এবং ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক) - আলীর হাদিসে এসেছে: 'ব্যভিচারিণীর মজুরি'। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: 'দাসীর উপার্জন' হলো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, তবে সেই উপার্জন নয় যা সে কোনো শিল্প বা কাজের মাধ্যমে অর্জন করে। এখানে 'মহর' বা পারিশ্রমিক শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তার ব্যভিচারের বিনিময়ে যা গ্রহণ করে। 'আল-বাগী' শব্দটি বা-এর ওপর ফাতহা, গায়েন-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর ওপর তাশদিদ দিয়ে গঠিত। ইবনুত তীন বলেন: আবুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি গায়েন-কে সাকিন এবং ইয়া-কে হালকা করে পড়েছেন, যার অর্থ ব্যভিচার। একইভাবে 'আল-বিগা' বা-এর নিচে কাসরা ও আলিফ মামদুদা যোগে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না} (আন-নূর: ৩৩)। বলা হয়: 'বাঘাতিল মারআতু তبغي বিগাআন'। 'আল-বাঘই' শব্দটি অন্বেষণ করা বা খোঁজা অর্থেও আসে। যেমন বলা হয়: 'আবগিনী' অর্থাৎ আমার জন্য খোঁজ করো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তোমাদের মধ্যে ফিতনা অন্বেষণ করে} (আত-তাওবাহ: ৪৭/৭৪)। খাত্তাবি বলেন: এই শব্দটি মন্দের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই এসেছে 'বিদ্রোহী দল', যা 'আল-বাঘই' থেকে এসেছে এবং এর অর্থ জুলুম, আর এর মূল হলো হিংসা। 'আল-বাঘই' অর্থ বিপর্যয়, ঔদ্ধত্য ও অহংকারও হয়। হাদিসে 'আল-বাগী' অর্থ ব্যভিচারিণী নারী। এর মূল গঠন হলো 'বাগুয়ুন', 'ফাউল' ওজনে, যার অর্থ 'ফায়িলাহ' (কর্তৃ)। এখানে ওয়াও এবং ইয়া একত্রিত হয়েছে এবং প্রথমটি সাকিন হওয়ায় ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ইয়া-কে ইয়া-র সাথে ইদগাম করা হয়েছে, ফলে তা 'বাগিয়ুন' হয়েছে। এরপর ইয়া-র কারণে গায়েন-এর পেশ-কে যের দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক সিফাত, তাই এটি গোল 'তা' ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি 'মাফউল' অর্থে ব্যবহৃত শব্দের ক্ষেত্রে হয় (যেমন: রুকুব, হালুব)। এখানে 'বাগী' শব্দটি 'ফায়ীল' ওজনে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তা হলে এতে অবশ্যই গোল 'তা' যুক্ত হতো, যেমন: হালীমাহ বা কারীমাহ। 'আল-বাগী'-এর বহুবচন হলো 'বাগায়া'। তাঁর উক্তি: (এবং গণকের উপঢৌকন)। 'হুলওয়ান' হা-এর ওপর পেশ যোগে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ উৎকোচ বা ঘুষ। এটি গণককে তার গণনার কাজের বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়। এ থেকে বলা হয়: 'হালওয়াতুর রাজুলা হুলওয়ানান', যখন আপনি তাকে কোনো কিছু দান করেন। হারাবী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর মূল হলো 'হালাওয়াহ' (মিষ্টতা) থেকে, একে মিষ্টি জিনিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে। বলা হয়: 'হালওয়াতুহু' যখন আপনি তাকে মিষ্টি খাওয়ান, যেমন বলা হয় 'আসালতুহু' যখন আপনি তাকে মধু খাওয়ান। আবু উবাইদ বলেন: হুলওয়ান এর অন্য অর্থও আছে, তা হলো কোনো ব্যক্তির তার মেয়ের মোহর থেকে নিজের জন্য কিছু গ্রহণ করা, যা নারীদের কাছে একটি দোষের বিষয়। জনৈক নারী তার স্বামীর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন:
সে তার কন্যাদের থেকে হুলওয়ান গ্রহণ করে না।
ইবনু জারকুন রচিত (শরহুল মুওয়াত্তা)-তে আছে: ভাষাগতভাবে হুলওয়ানের মূল অর্থ হলো দান। কবি বলেছেন:

(এমন কোনো লোক আছে কি যাকে আমি আমার উট ও হাওদা দান করব, যে আমার পক্ষ থেকে কবিতাগুলো পৌঁছাবে যখন এর রচয়িতা মারা যাবে?)

জাওহারী বলেন: আমি অমুককে অমুক কাজের বিনিময়ে মাল দিয়েছি, যখন আমি তাকে কোনো কাজের জন্য পারিশ্রমিক ছাড়াও অতিরিক্ত কিছু দান করি। হুলওয়ান এর অর্থ হলো কন্যার মোহর থেকে পিতার কিছু গ্রহণ করা যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর 'কাহিন' বা গণক হলো সে যে ভবিষ্যৎ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেয়। আর 'আররাফ' হলো সে যে হারানো বা লুকায়িত বিষয় যা ইতিমধ্যে ঘটেছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়। 'কাহিন'-এর বহুবচন হলো 'কাহানাহ' ও 'কুহ্হান'। ক্রিয়াপদ হয় 'কাহানা ইয়াকহিনু কাহানাতান' যেমন 'কাতাবা ইয়াক্তুবু কিতাবাতান'। আর যদি বুঝাতে চান যে সে গণক হয়ে গিয়েছে, তবে 'কাহুনা' (পেশ দিয়ে) এবং 'কাহানাতান' (যবর দিয়ে)। ইবনুল আসীর বলেন: 'কাহিন' হলো সে যে ভবিষ্যৎ সময়ের ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার এবং গোপন রহস্য জানার দাবি করে। আরবদের মাঝে 'শিক' ও 'সাতিহ' প্রমুখ গণক ছিল। তাদের কেউ কেউ দাবি করত যে তার জিন সহযোগী আছে যে তাকে সংবাদ দেয়। আবার কেউ কেউ দাবি করত যে সে কিছু আলামত দেখে ফলাফল বুঝতে পারে যা সে প্রশ্নকারীর কথা, কাজ বা অবস্থা থেকে নির্ণয় করে। একে তারা বিশেষ করে 'আররাফ' নামে অভিহিত করে, যেমন যে ব্যক্তি চুরি যাওয়া জিনিস বা হারানো পশুর স্থান বলে দেওয়ার দাবি করে।
এর থেকে যা আহরিত হয়: এতে তিনটি বিধান রয়েছে:
প্রথম: কুকুরের মূল্য। একদল আলেম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কুকুরের ক্রয়-বিক্রয় সাধারণভাবে নাজায়েজ, তা শিকারি হোক বা অন্য কোনো। কুকুর লালন-পালন করা বৈধ হোক বা না হোক, তার কোনো মূল্য নেই। হাসান বসরী, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, হাকাম, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান, রাবিয়া, আওযাঈ, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইবনুল মুনযির এবং জাহেরিগণ এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। ইবনে কুদামা বলেন: মাযহাবে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে কুকুরের ক্রয়-বিক্রয় সব অবস্থাতেই বাতিল। আবু হুরায়রা (রা.) কুকুরের মূল্য অপছন্দ করতেন। তবে জাবির (রা.) কেবল শিকারি কুকুরের মূল্যের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। আতা এবং নাখায়ীও একই মত দিয়েছেন।
ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন এটি জায়েজ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন যেসব কুকুর রাখার অনুমতি আছে সেগুলোর ক্রয়-বিক্রয় মকরুহ কিন্তু তা সহিহ হবে। তবে সেগুলো ভাড়া দেওয়া জায়েজ নেই, ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। এটি শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারীরও মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি জায়েজ। ইমাম মালিক (মুওয়াত্তা)-তে বলেছেন: আমি শিকারি হোক বা অন্য কোনো কুকুর, সব ধরণের কুকুরের মূল্য গ্রহণ করা অপছন্দ করি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। ইবনু জারকুন রচিত (শরহুল মুওয়াত্তা)-তে আছে: যেসব কুকুর রাখা জায়েজ সেগুলোর মূল্যের ব্যাপারে ইমাম মালিকের দুটি মত রয়েছে; একবার তিনি জায়েজ বলেছেন এবং অন্যবার নিষেধ করেছেন। এর বৈধতার পক্ষে বলেছেন...