অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, আকাশ থেকে একটি সাদা চাঁদ তাঁর ওপর পতিত হলো যখন তিনি শায়িত ছিলেন। তিনি তাঁর মাতাল স্বামীকে এ সম্পর্কে অবহিত করলে সে বলল: যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে আমি অল্পকাল পরেই মারা যাব এবং তুমি আমার পরে তাঁর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে। সে ঐ দিন থেকেই অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং অল্পকাল পরেই মারা গেল। তাঁর বাণী: (তিনি নববধূ ছিলেন); ‘আল-আরুস’ শব্দটি এমন একটি বিশেষণ যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। আল-খালিল থেকে বর্ণিত: ‘রাজুলুন আরুস’ (বর) এবং ‘ইমরাআতুন আরুস’ (কনে), আর এর বহুবচন হলো ‘আরাইস’। ইবনুল আসির বলেছেন: পুরুষের ক্ষেত্রেও ‘আরুস’ বলা হয় যেমন নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়। এটি মূলত বাসর রাতে প্রবেশের সময় উভয়ের জন্য একটি নাম। বলা হয়: ‘আ’রাসা আর-রাজুলু’, অর্থাৎ সে ‘মু’রিস’ যখন বাসর রাতে স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করে। তাঁর বাণী: (তিনি তাঁকে পছন্দ করে নিলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁকে ‘সাফিয়্য’ হিসেবে গ্রহণ করলেন। ‘সাফিয়্য’ হলো গনিমতের মালের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ অংশ, যা তিনি বণ্টন করার আগেই মূল মাল থেকে দাসী বা অস্ত্র হিসেবে গ্রহণ করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: সাফিয়্যাহর নাম ‘সাফিয়্যাহ’ রাখা হয়েছে কারণ তিনি খায়বারের গনিমতের মালের মধ্য থেকে ‘সাফিয়্য’ (মনোনীত) ছিলেন। তাঁর বাণী: (সাদ্দুর রাওহা); ‘আস-সাদ্দ’ শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ। আর ‘আর-রাওহা’ শব্দটি রা বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহাসহ মদ্ যোগে। এটি মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: রাওহা হলো ‘আল-ফার’ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত, যা মদিনা থেকে প্রায় চল্লিশ মাইল দূরে অবস্থিত। মুসলিমে এসেছে: ছত্রিশ মাইল দূরে। ইবনে আবি শায়বার কিতাবে এসেছে: ত্রিশ মাইল দূরে। আল-কিরমানি বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, ‘সাদ্দুর রাওহা’-এর পরিবর্তে ‘আস-সাহবা’ শব্দটি সঠিক। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে: আস-সাহবা হলো খায়বার থেকে এক ‘রাওহা’ (এক বেলার পথ) দূরত্বে। তাঁর বাণী: (তিনি হালাল হলেন/পবিত্র হলেন); আমরা শীঘ্রই অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বাসর করলেন) অর্থাৎ: তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। ইবনুল আসির বলেছেন: ‘আল-িবতিনা’ এবং ‘আল-বিনা’ অর্থ হলো স্ত্রীর নিকট বাসর রাতে গমন করা। এর মূল হলো, প্রাচীনকালে কোনো ব্যক্তি বিবাহ করলে তাঁর স্ত্রীর জন্য একটি কুব্বা (তাম্বু বা ঘর) নির্মাণ করত যাতে সেখানে বাসর করা যায়। তাই বলা হয়: ‘বানা আর-রাজুলু আলা আহলিহি’ (ব্যক্তিটি তাঁর স্ত্রীর ওপর ঘর নির্মাণ করল)। আল-জাওহারি বলেছেন: ‘বানা বি-আহলিহি’ বলা হয় না। তাঁর বাণী: (হাইস); হা বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ শেষে সীন বর্ণ। এটি হলো খেজুর, পনির এবং ঘি-এর মিশ্রণ। কেউ বলেন: ফল ও ছাতুর মিশ্রণ। আবার কেউ বলেন: খেজুর ও ঘি-এর মিশ্রণ। আবু ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়ালিমার খাবার ছিল ঘি, পনির ও খেজুর। অন্য শব্দে এসেছে: খেজুর ও ছাতু। তাঁর বাণী: (চামড়ার দস্তরখানের ওপর); সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে নূন বর্ণে কাসরা এবং ত-এ ফাতহাসহ। ইবনে তীন বলেছেন: একে ‘নাত্’ (ত-এ সুকুন) এবং ‘নাত্বা’ (ত-এ ফাতহা) বলা হয়। এটি এমন চামড়া যা দাবাগাত করা হয়েছে (পাকানো হয়েছে) এবং যার একটির ওপর অন্যটি রেখে বিছানো হয়। তাঁর বাণী: (তোমার আশেপাশে যারা আছে তাদের আহ্বান করো) অর্থাৎ: বিবাহের সাক্ষ্য রাখার জন্য তাদের জানাও। এটি ‘আযানা-ইউযিনু-ঈযানান’ ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক শব্দ। এই সম্বোধন ছিল আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর প্রতি। তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়ালিমা); ওয়ালিমা হলো সেই খাবার যা বিবাহের সময় তৈরি করা হয়। তাঁর বাণী: (তিনি একটি গদি তৈরি করছিলেন); ইয়া বর্ণে যম্মাহ, হা বর্ণে ফাতহা এবং কাসরাযুক্ত ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ। এটি আবু যর-এর বর্ণনা এবং ভাষাবিদদের অভিমত। আবুল হুসাইনের বর্ণনায় এসেছে ‘ইয়াহউই’ (তাশদীদ ছাড়া), যার অর্থ হলো উটের পিঠের কুঁজের চারপাশে কাপড় পেঁচিয়ে তাতে আরোহণ করা। আর ‘আল-আবায়াহ’ হলো এক প্রকার চাদর বা আলখাল্লা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর হাঁটু রাখতেন) শেষ পর্যন্ত। আল-ওয়াকিদি বলেছেন: সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আল্লাহর পায়ের হাঁটুর ওপর পা রাখাটা বড় স্পর্ধা মনে করতেন, তাই তিনি নিজের হাঁটু তাঁর হাঁটুর ওপর রাখতেন। যখন তিনি তাঁকে উটের ওপর আরোহন করালেন এবং পর্দার ব্যবস্থা করলেন, তখন মানুষ বুঝতে পারল যে তিনি তাঁর স্ত্রী। এর আগে তারা জানতেন না যে তিনি তাঁকে বিবাহ করেছেন নাকি দাসী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আল-জাহিজ ‘কিতাবুল মাওয়ালি’-তে বলেছেন: সাফিয়্যাহর বংশধারায় একশোজন নবী এবং একশোজন বাদশাহ ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে আমাদের সায়্যিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পছন্দ করলেন। তিনি ছিলেন হারুন আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বংশধর। কাজী আবু উমর মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আন-নুকায়ী ‘কিতাবুল মিহনা’-তে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাফিয়্যাহর সাথে বাসর করার ইচ্ছা করলেন, তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা পর্দা করে সেখানে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আয়েশা, তুমি যদি তাঁকে দেখতে তবে তাঁর রূপ-সৌন্দর্য দেখে তোমার গায়ের চামড়া শিউরে উঠত।” যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁর সাথে অনুরূপই ঘটল। কেউ কেউ বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাফিয়্যাহকে পছন্দ করে নেওয়ার হাদিসটি আনাসের হাদিসের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি দাহইয়ার অংশে পড়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর কাছ থেকে তাঁকে গ্রহণ করেন এবং এর বিনিময়ে সাতটি প্রাণ (দাস-দাসী) দান করেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে তাঁর বিনিময়ে তাঁর দুই চাচাতো বোন দিয়েছিলেন। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: তাঁর পরিবর্তে অন্য কাউকে নিয়ে নাও। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে কোনো বিরোধ নেই, কারণ বণ্টনের আগেই তাঁকে দাহইয়ার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং এর বিনিময়ে যা দেওয়া হয়েছিল তা ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে নয়, বরং নফল (অতিরিক্ত প্রদান) বা উপহার হিসেবে ছিল। তবে সহীহ গ্রন্থের কিছু বর্ণনাকারী বলেন যে, সাফিয়্যাহ দাহইয়ার অংশে পড়েছিলেন, আবার কেউ কেউ বণ্টনের পরের কথা উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন যে বিষয়টি কেমন ছিল। ‘হাওয়াশিস সুনান’-এ আছে: ইমাম যদি কোনো জিনিসের পরিমাণ না জেনে কাউকে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করেন, তবে তিনি তা ফেরত নিতে পারেন এবং তার ক্ষতিপূরণ দিতে পারেন; তবে বিনিময় ছাড়া তা নেওয়া তাঁর জন্য জায়েজ নয়। দাহইয়াকে প্রদান করা হয়েছিল তাঁর সন্তুষ্টির ভিত্তিতে, ফলে এটি দাসীর পরিবর্তে দাসীর বিনিময় হিসেবে গণ্য হবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: দাতা কি তাঁর দান করা বস্তু পুনরায় ক্রয় করা থেকে নিষিদ্ধ নয়? আমি বলব: তিনি নিজের সম্পদ থেকে তাকে দান করেননি, বরং তিনি আল্লাহর সম্পদ থেকে ইমামের বিচক্ষণতা অনুযায়ী দান করেছিলেন, যেভাবে ইমাম সেনাবাহিনীর কাউকে বিচক্ষণতার ভিত্তিতে অতিরিক্ত দান করেন।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এটি প্রমাণ করে যে, ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভাশয় মুক্ত কি না তা নিশ্চিত করা) হলো একটি আমানত যা ক্রেতার ওপর ন্যস্ত থাকে, যাতে সে ঋতুস্রাব হওয়া পর্যন্ত তাঁর সাথে সহবাস না করে যদি সে গর্ভবতী না হয়। কারণ গর্ভবতী মহিলার সাথে প্রসব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যায় না, যাতে তাঁর বীর্য অন্যের ফসলে সেচ না দেয়। ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, একটি ঋতুস্রাবই জরায়ু পবিত্র হওয়ার প্রমাণ, তবে মালিক এবং লাইস বলেছেন: যদি তাঁকে তাঁর ঋতুস্রাবের শুরুতে ক্রয় করা হয় তবে তা গণ্য হবে, কিন্তু যদি ঋতুস্রাবের শেষে হয় তবে তা গণ্য হবে না। ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: