সুফিয়ান এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ মুদাব্বির (মৃত্যুর পর আজাদ হবে এমন দাস), এবং মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবু বকর ইবনে আবি শাইবা উভয়ের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আনসারদের একজন লোক তার এক দাসকে মুদাব্বির করেছিলেন অথচ তার সেই দাস ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বিক্রি করে দিলেন। অতঃপর ইবনুন্নাহাম তাকে কিবতী দাস হিসেবে ক্রয় করেছিলেন, যে ইবনে যুবায়েরের শাসনামলের প্রথম বছরে মৃত্যুবরণ করে। অনুরূপভাবে আহমদ এটি সুফিয়ান থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এটি 'কাফফারাতুল আইমান' অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইবনে যুবায়েরের শাসনামল বা দামের কথা উল্লেখ করেননি।

৩৩২২ - জুহাইর ইবনে হারব আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইয়াকুব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমার পিতা সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন যে উবায়দুল্লাহ তাকে অবহিত করেছেন যে যায়েদ ইবনে খালিদ এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) তাকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জনৈক অবিবাহিতা দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি বললেন, তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে আবারও বেত্রাঘাত করো। এরপর তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর তাকে বিক্রি করে দাও।

বলা হয়েছে: মুদাব্বির বিক্রয়ের অধ্যায়ে এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কোনো অর্থ নেই। এ কারণেই ইবনুত্তীন এই অধ্যায়টি বাদ দিয়েছেন এবং ইবনে বাত্তাল একে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা হলো: ক্রীতদাস বিক্রয় অধ্যায়। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই অধ্যায়ে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো দাসী যখন ব্যভিচার করে তখন তাকে বিক্রয় করার নির্দেশের ব্যাপকতা; সুতরাং এটি মুদাব্বিরা হোক বা অ-মুদাব্বিরা হোক সব কিছুকেই শামিল করে। ফলে এর থেকে সাধারণভাবে মুদাব্বিরা দাসী বিক্রয়ের বৈধতা গ্রহণ করা যায়। (সমাপ্ত)। আমি বলি: এই বক্তা তার এই বক্তব্যের কিছু অংশ কিরমানী থেকে নিয়েছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে এতে কিছু যোগ করেছেন। কেননা কিরমানী বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো: মুদাব্বিরের সাথে এর সম্পর্কের ধরন কী? আমি বলব: 'দাসী' শব্দটি ব্যাপক হওয়ার কারণে তা মুদাব্বিরা এবং অন্যান্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। (সমাপ্ত)। আমি বলি: এই সব কথা সঠিক নয়। কারণ হাদীসে বর্ণিত দাসীকে বিক্রয় করার নির্দেশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ব্যভিচারের পুনরাবৃত্তির কারণে দিয়েছেন। আর মুদাব্বিরা দাসীকে বিক্রয় করা তাঁদের নিকট সাধারণভাবে বৈধ, চাই তার পক্ষ থেকে ব্যভিচারের পুনরাবৃত্তি ঘটুক বা না ঘটুক, অথবা সে মোটেও ব্যভিচার না করুক। আর এই বক্তার কথা: "এর থেকে সাধারণভাবে মুদাব্বিরা দাসী বিক্রয়ের বৈধতা গ্রহণ করা যায়" - এটি একটি অসার কথা। কারণ তিনি যে গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন তা শব্দের তিন প্রকার দালালাত (নির্দেশনা)-এর কোনো একটি ছাড়া হতে পারে না। এটি উসুলবিদদের মতেও সঠিক নয়। কারণ যা কিছু নির্দেশ করে তা 'ইবারাতুন নাস' (সরাসরি পাঠ), 'ইশারাতুন নাস' (ইশারা) অথবা 'দালালাতুন নাস' (মর্মার্থ)-এর বাইরে নয়। এই বক্তা এর মধ্যে কোনটি বুঝাতে চেয়েছেন তা জানা যায় না। সঠিক মত হলো ইবনে বাত্তাল ও ইবনুত্তীনের মত।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ, তাঁরা সংখ্যায় আটজন: প্রথমজন: জুহাইর (যুহরা এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ) ইবনে হারব, যা সুলহ (সন্ধি)-এর বিপরীত। দ্বিতীয়জন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম। তৃতীয়জন: তাঁর পিতা ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-কুরাশি আয-যুহরি। চতুর্থজন: সালিহ ইবনে কায়সান। পঞ্চমজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরি। ষষ্ঠজন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ, যিনি সাতজন ফকিহদের একজন। সপ্তমজন: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি। অষ্টমজন: আবু হুরায়রা।
ব্যভিচারী দাস বিক্রয় অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর তিনি বর্ণনা করেছেন: ইসমাইল থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে।
তাঁর বাণী: (লাম তুহসান - অবিবাহিতা), সোয়াদ বর্ণে ফাতাহ (যবর) ও কাসরা (যের) উভয় যোগে।

৪৩২২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন লাইস আমাকে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: তোমাদের কারো দাসী যখন ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রকাশ পায়, তখন সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদান করে এবং তাকে তিরস্কার না করে। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে সে যেন তাকে হদ প্রদান করে এবং তিরস্কার না করে। এরপর যদি সে তৃতীয়বার ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রকাশ পায়, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তার বিনিময়ে একটি পশমের রশি পাওয়া যায়।

এটি উল্লিখিত হাদীসের অন্য একটি সূত্র যা কেবল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। তিনি এটি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবু আল-কাসিম আল-কুরাশি আল-আমিরি আল-উয়াইসি আল-মাদানি থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর একক বর্ণনা। তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবু সাঈদ কায়সান (বনু লাইস এর মুক্তদাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'মুহারিবিন' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম 'হুদুদ' অধ্যায়ে এবং নাসাঈ 'রাহিম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ঈসা ইবনে হাম্মাদ থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এই একই সূত্রে।
তাঁর বাণী: (ফাতাবায়্যানা) অর্থাৎ: তার ব্যভিচার প্রকাশ পায় ও প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী: (ওয়া লা ইউসাররিব) অর্থাৎ: এবং না...