এতে এ কথাটির প্রমাণ রয়েছে যে, আজল (বীর্য বাইরে ফেলা) সত্ত্বেও সন্তান হতে পারে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: একারণেই আমাদের (মাযহাবের) ফকিহগণ একে সঠিক বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: "আমি সহবাস করেছি এবং আজল করেছি", তবুও বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হবে।

০১১ - ‌‌(মুদাব্বার গোলাম বিক্রয় করার পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মুদাব্বার গোলাম বিক্রয় করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। মুদাব্বার হলো সেই গোলাম যার মুক্তি তার মনিবের মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে; উলামায়ে কিরাম এভাবেই বলেছেন। আমি বলছি: শাব্দিক অর্থে 'তদবীর' হলো কোনো বিষয়ের পরিণাম বা শেষ ফলাফল নিয়ে চিন্তা করা। আর শরীয়তের পরিভাষায় 'তদবীর' হলো গোলামের মুক্তিকে মনিবের নিঃশর্ত মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করা। যেমন মনিব বলল: "আমি মারা গেলে তুমি স্বাধীন", অথবা "যেদিন আমি মারা যাব সেদিন তুমি স্বাধীন"। অথবা বলল: "আমার মৃত্যুর পর তুমি স্বাধীন", অথবা "তুমি মুদাব্বার" অথবা "আমি তোমাকে মুদাব্বার করলাম"। অথবা বলল: "আমি আমার মৃত্যুর পর তোমাকে মুক্তি দিলাম"। অথবা "আমার মৃত্যুর পর তুমি মুক্তিপ্রাপ্ত বা আযাদ"। অথবা "যদি আমি মারা যাই তবে তুমি স্বাধীন", অথবা "যদি আমার কোনো দুর্ঘটনা (মৃত্যু) ঘটে তবে তুমি স্বাধীন"। কারণ সাধারণত দুর্ঘটনা দ্বারা মৃত্যুই বোঝানো হয়। অনুরূপভাবে যদি বলে: "আমার মৃত্যুর সাথে সাথে তুমি স্বাধীন" অথবা "আমার মৃত্যুর ভেতর তুমি স্বাধীন", তবে এগুলোর সবই 'তদবীরে মুতলাক' বা নিঃশর্ত তদবীরের শব্দ। এ ক্ষেত্রে বিধান হলো: তাকে বিক্রি করা বা দান করা জায়েয নেই। তবে তাকে দিয়ে কাজ করানো যাবে এবং তাকে ভাড়ায় খাটানো যাবে। আর বাঁদী হলে তার সাথে সহবাস করা যাবে এবং তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে। আর মনিবের মৃত্যুর পর তার রেখে যাওয়া সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে সে স্বাধীন হবে। যদি মনিব দরিদ্র অবস্থায় মারা যায়, তবে গোলাম তার মূল্যের দুই-তৃতীয়াংশ উপার্জনের জন্য শ্রম দেবে। আর মনিব যদি ঋণে নিমজ্জিত অবস্থায় মারা যায়, তবে গোলাম তার পুরো মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ উপার্জনের জন্য শ্রম দেবে।
আর 'তদবীরে মুকাইয়্যাদ' বা শর্তযুক্ত তদবীরের শব্দগুলো হলো এমন যেমন মনিব বলল: "যদি আমি আমার এই রোগে বা এই সফরে মারা যাই তবে তুমি স্বাধীন।" এর বিধান হলো যে, সর্বসম্মতিক্রমে একে বিক্রি করা জায়েয। আর যদি শর্ত পাওয়া যায় তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: মুদাব্বার গোলামকে সব অবস্থাতেই বিক্রি করা জায়েয। আল-কুরতুবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তদবীর শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, এবং এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে এটি সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে। তবে লায়স ইবনে সা’দ এবং যুফার ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: এটি মূল সম্পদ থেকেই কার্যকর হবে। আবার ফকিহগণ এ ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি একটি পরিবর্তনযোগ্য চুক্তি নাকি অপরিবর্তনীয় চুক্তি? যারা বলেন এটি অপরিবর্তনীয়, তারা মুক্তি দেওয়া ব্যতীত এতে অন্য কোনো হস্তক্ষেপে বাধা দেন। আর যারা বলেন এটি পরিবর্তনযোগ্য, তারা এটি বিক্রি করার অনুমতি দেন। প্রথম মতটি পোষণ করেছেন ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং কুফাবাসী ফকিহগণ। আর দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেছেন ইমাম শাফিঈ এবং আহলুল হাদিসগণ।

০৩২২ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদাব্বার গোলাম বিক্রি করেছেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট।
হাদিসটির বর্ণনাকারীগণের আলোচনা, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর, নুমাইর শব্দটি নুন বর্ণের উপর পেশ এবং মীম বর্ণের উপর জবর সহকারে; এটি একটি সুপরিচিত প্রাণী 'নামির' এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ। দ্বিতীয়জন: ওকী' ইবনে জাররাহ আর-রাওয়াসি। তৃতীয়জন: ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ; আবু খালিদের নাম হলো সা’দ, তাকে হুরমুজও বলা হয়, আবার কাছীরও বলা হয়। চতুর্থজন: সালামাহ ইবনে কুহাইল, এটি 'কাহল' এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ, তিনি ছিলেন আল-হাদরামি, তিনি ইলমের অন্যতম স্তম্ভ ছিলেন, ১২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন: আতা ইবনে আবি রাবাহ। ষষ্ঠজন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী।
হাদিসটির সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ব্যবহার করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'হতে' (আন) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এক স্থানে 'তিনি বলেছেন' শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, লেখকের উস্তাদ, ওকী', ইসমাঈল এবং সালামাহ—তাঁরা সবাই কুফাবাসী ছিলেন এবং আতা ছিলেন মক্কাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, এখানে পর পর তিনজন তাবিঈর উল্লেখ আছে, তাঁরা হলেন: ইসমাঈল, সালামাহ এবং আতা। ইসমাঈল ও সালামাহ কনিষ্ঠ তাবিঈদের কাছাকাছি স্তরের এবং আতা হলেন মধ্যবর্তী স্তরের তাবিঈ। এতে তিনজন বর্ণনাকারীর নাম কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। আর এতে লেখকের উস্তাদকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে।
অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ যারা হাদিসটি সংকলন করেছেন: আবু দাউদ 'দাস মুক্তি' অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আবু দাউদ আল-হাররানি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকে এবং 'বিচার বিভাগ' অধ্যায়ে আব্দুল আ’লা ইবনে ওয়াসিল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'বিধানসমূহ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ওকী' থেকে এবং তিনি ইসমাঈল থেকে একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ তাঁদের এ মতের পক্ষে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুদাব্বার গোলামকে সব অবস্থাতেই বিক্রি করা জায়েয। এ সম্পর্কিত পূর্ণাঙ্গ আলোচনা প্রয়োজনীয়তা সাপেক্ষে ইতিপূর্বে 'নিলামে বিক্রয় পরিচ্ছেদে' অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখকের কথা: (মুদাব্বার) অর্থাৎ সেই মুদাব্বার গোলাম যে একজন অভাবী লোকের মালিকানায় ছিল। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, যে ব্যক্তি তাকে ক্রয় করেছিলেন তাঁর নাম ছিল নুয়াইম, আর মুদাব্বার গোলামটির নাম ছিল ইয়াকুব এবং তার মনিবের নাম ছিল আবু মাযকুর, আর বিক্রয়মূল্য ছিল আটশত দিরহাম।

১৩২২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমাকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিক্রি করেছেন।

এটি অন্য একটি সূত্র যা তিনি কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন'। এভাবে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তা উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...