তাদের মধ্যে লাইস বিন সাঈদ, হাসান বিন হাই এবং কিছু শাফিয়ী অনুসারী সাধারণভাবে ছবি তৈরি করাকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় মনে করেন; চাই তা কাপড়ের ওপর হোক কিংবা বিছানা, গালিচা বা এই জাতীয় কোনো কিছুর ওপর হোক। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে: (ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে ছবি, কুকুর বা জুনুবী ব্যক্তি থাকে), আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে), আবু তালহা থেকে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাহাবি এবং তাবারানিও আবু আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাহাবি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আবু সালামার সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: (জিবরাইল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে ছবি থাকে)। মুসলিম এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাহাবি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে আসলেন যখন আমি একটি নকশাদার পর্দা দিয়ে আড়াল করেছিলাম যাতে ছবি ছিল, ফলে তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর বললেন: (কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে তাদের, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য তৈরি করে)। মুসলিম এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাহাবি ওসামা বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে ছবি থাকে। তাবারানি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাহাবি আবু যুবাইর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমি জাবিরকে ঘরের ছবি এবং তা তৈরি করা ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন।
অন্যান্যরা উপরে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা হলেন নাখঈ, সাওরি, আবু হানিফা, মালিক, শাফিয়ী এবং একটি বর্ণনায় আহমদ। তারা বলেছেন: যদি ছবিগুলো এমন গালিচা বা বিছানার ওপর থাকে যা পায়ের নিচে মাড়ানো হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। তবে যদি তা পোশাক, পর্দা বা এই জাতীয় জিনিসের ওপর থাকে, তবে তা হারাম। আবু উমর বলেন: ইবনুল কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, মালিক খাটে বা গম্বুজে প্রতিকৃতি রাখা অপছন্দ করতেন, তবে গালিচা, বালিশ ও পোশাকে থাকলে তাতে কোনো সমস্যা নেই বলে মনে করতেন। তিনি এমন গম্বুজের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যাতে প্রতিকৃতি রয়েছে। সাওরি বলেন: বালিশে ছবি থাকলে সমস্যা নেই কারণ এটি মাড়ানো হয় এবং এর ওপর বসা হয়। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা ঘরে প্রতিকৃতি রাখা অপছন্দ করতেন, তবে বিছানোর জিনিসে তা অপছন্দ করতেন না। তারা এ বিষয়ে একমত ছিলেন যে, ঝুলন্ত পর্দায় ছবি থাকা মাকরূহ। একইভাবে দালানকোঠায় খোদাই করা বা নকশা করা ছবির ক্ষেত্রেও তাদের একই মত ছিল।
মুজানি শাফিয়ী থেকে বর্ণনা করেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে বিয়ের দাওয়াতে ডাকা হয় এবং তিনি সেখানে কোনো প্রাণীর ছবি বা প্রাণীদের ছবি দেখতে পান, তবে যদি তা ঝুলানো অবস্থায় থাকে তবে তিনি প্রবেশ করবেন না; আর যদি তা পদদলিত হওয়ার অবস্থায় থাকে তবে প্রবেশে কোনো সমস্যা নেই, এমনকি তা যদি গাছের ছবি হয় তবুও। একদল লোক বলেছেন: যার ছায়া আছে কেবল তা-ই অপছন্দনীয়, আর যার ছায়া নেই তাতে কোনো সমস্যা নেই। ইয়ায বলেন: যা ছায়া বিশিষ্ট (মূর্তি) তা নিষিদ্ধ হওয়া এবং তা পরিবর্তন করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন, তবে ছোট মেয়েদের পুতুল নিয়ে খেলার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম এবং এ ব্যাপারে শিথিলতা রয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর মেয়ের জন্য পুতুল কেনা অপছন্দ করতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মেয়েদের জন্য পুতুলের অনুমতি সংক্রান্ত বিষয়টি রহিত হয়ে গেছে। কুরতুবি বলেন: আমাদের কিছু সাথী এমন সব জিনিসকে এর বাইরে রেখেছেন যা স্থায়ী হয় না, যেমন মাটির তৈরি বা মোমের তৈরি ছবি এবং এই জাতীয় জিনিস। তবে এই বিশেষত্বের জন্য দলিলের প্রয়োজন। জাহেলি যুগে লোকেরা আজওয়া খেজুর দিয়ে মূর্তি তৈরি করত, এমনকি তাদের কেউ কেউ ক্ষুধার্ত হলে নিজের উপাস্য মূর্তিটিই খেয়ে ফেলত। আমি বলছি: বানু বাহিলা গোত্র আজওয়া খেজুর দিয়ে মূর্তি বানাত, একবার তাদের মধ্যে দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে তারা সেগুলো খেয়ে ফেলে এবং লোকেরা বলে: বানু বাহিলা তাদের ইলাহদের খেয়ে ফেলেছে।
প্রথম দলের বিরোধীদের দলিল হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফর থেকে ফিরে আসলেন, তখন আমার কাছে একটি পশমি চাদর ছিল যাতে ছবি ছিল, আমি সেটি আমার কক্ষের তাকের ওপর লটকিয়ে দিয়েছিলাম। তিনি সেটি টেনে নামালেন এবং বললেন: দেয়াল আবৃত করো না। আয়েশা বলেন: অতঃপর আমি সেটি দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করলাম। তাহাবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। 'নামাত' (নুন ও মিম-এর জবরসহ) হলো এক ধরণের গালিচা যার পশম সূক্ষ্ম এবং এর বহুবচন হলো 'আনমাত'। 'সাহওয়া' (সিন বর্ণে জবরসহ) হলো মাটির নিচে কিছুটা ঢালু ছোট ঘর, যা ভাণ্ডার বা ছোট কক্ষের মতো। কেউ বলেছেন এটি ঘরের সামনের বারান্দার মতো। আবার কেউ বলেছেন এটি তাক বা তাকের মতো যেখানে জিনিসপত্র রাখা হয়। আর 'উইসা দা' অর্থ হলো বালিশ।
তারা আগের হাদিসগুলোর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, আমরা সেই হাদিসগুলোর ওপর সেগুলোর ব্যাপকতা অনুযায়ী আমল করেছি, আবার আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত অনুরূপ হাদিসগুলোর ওপরও আমল করেছি সেই ক্ষেত্রে যখন ছবিগুলো এমন হয় যা পদদলিত বা লাঞ্ছিত হয়। সুতরাং আমরা এই অধ্যায়ের সকল হাদিসের ওপর আমল করেছি, পক্ষান্তরে তারা (প্রথম দল) কিছু হাদিসের ওপর আমল করেছেন এবং কিছু হাদিস বর্জন করেছেন।
এতে কুরতুবি যা বলেছেন তা হলো: (সে তাতে প্রাণ ফুঁকতে পারবে না) এই কথা থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, যা করার ক্ষমতা নেই এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া জায়েজ। তিনি বলেন: তবে এই হাদিসের উদ্দেশ্য কোনো কাজের দায়িত্ব অর্পণ করা নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া এবং সে যা করার চেষ্টা করেছিল সে ব্যাপারে তার অক্ষমতা প্রকাশ করা, যাতে তাকে তিরস্কার করা এবং তার কাজের কুৎসিত রূপ প্রকাশ করা যায়।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন, সাঈদ বিন আবু আরুবা নযর বিন আনাস থেকে এই একটি হাদিস শুনেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারি রাহিমাহুল্লাহ, এবং নযর (নুন-এ জবর ও দদ-এ সাকিনসহ) হলেন নযর বিন আনাস বিন মালিক আল-বুখারি।