১২২২ - আমাদের কাছে যুহাইর বিন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়াকুব বিন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আমার পিতা সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে শিহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন এর চামড়া কাজে লাগালে না?" তারা বললেন, "এটি তো মৃত।" তিনি বললেন: "কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "তোমরা কেন এর চামড়া কাজে লাগালে না?" এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ এটি প্রমাণ করে যে মৃত পশুর চামড়া দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, আর তা দ্বারা উপকৃত হওয়া এর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কেননা শারীয়ত প্রণেতা এতে কেবল ভক্ষণ করাকে হারাম করেছেন, আর ভক্ষণ ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো ক্রয়-বিক্রয় বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হওয়া একটি সাধারণ বিষয়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—চামড়া ট্যান বা পাকা করা হোক বা না হোক, তা থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ। এটি যুহরীর মত এবং ইমাম বুখারীও এই মতটি পছন্দ করেছেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায়, যে এই হাদীসের ওপর আপত্তি করে বলে যে এতে ক্রয়-বিক্রয় নিয়ে কোনো আলোচনা নেই। তদুপরি, হাদীসটি শিরোনামের অস্পষ্টতাকে স্পষ্ট করে দিয়েছে।
এর বর্ণনাকারী সাতজন: যুহাইর (যাহর শব্দের ক্ষুদ্রার্থ রূপ), ইবনে হারব (সুলহ বা সন্ধির বিপরীত), ইবনে শাদ্দাদ আবু খাইসামা; ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ; এবং তার পিতা ইবরাহিম ইবনে সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ; সালিহ—যিনি ইবনে কাইসান; ইবনে শিহাব—যিনি মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আয-যুহরী; এবং উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ (পুত্রের নাম ক্ষুদ্রার্থ ও পিতার নাম পূর্ণাঙ্গ রূপ), ইবনে উতবা বিন মাসউদ—যিনি সাত ফকীহর একজন। এই হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুক্তদাসদের ওপর দান-সাদাকা প্রদান" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি সাঈদ বিন উফাইর থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।

২০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শূকর হত্যা করা)

অর্থাৎ: এটি শূকর হত্যার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ: এটি কি সেভাবে শরীয়তসম্মত যেভাবে এর গোশত খাওয়া হারাম করা শরীয়তসম্মত হয়েছে? জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে সাধারণভাবে শূকর হত্যা করা বৈধ, তবে শাফেয়ী মাযহাবের এক বিরল (শায) মত অনুসারে যদি শূকর হিংস্র না হয় তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে। ইবনুত তীন বলেন: জমহুর উলামাদের মাযহাব হলো—দারুল কুফর বা অন্য কোথাও শূকর পাওয়া গেলে এবং তা হত্যা করা সম্ভব হলে আমরা তা হত্যা করব। আমি বলি: আহলে জিম্মাহর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) শূকরকে এর ব্যতিক্রম ধরা উচিত, কারণ এটি তাদের নিকট সম্পদ হিসেবে গণ্য, আর আমাদের তাদের সম্পদের ক্ষতি করতে নিষেধ করা হয়েছে। আপনি যদি বলেন: অচিরেই সামনে আসবে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন অবতরণ করবেন তখন তিনি সাধারণভাবে শূকর হত্যা করবেন। আমি বলব: তিনি শূকর হত্যা করবেন এর মালিকদের হত্যার পর, যেমনটি তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন। কারণ তিনি অবতরণ করে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত প্রতিষ্ঠার জন্য সকল মানুষকে ইসলামের দিকে নিয়ে আসবেন। সেই সময়ে যদি কাফিরদের হত্যা করা বৈধ হয়—তারা আহলে জিম্মাহ হোক বা হারবী (যুদ্ধরত)—তবে তাদের শূকর হত্যা করা এবং ক্রুশ ভাঙা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনি জিযিয়া তুলে দেবেন", অর্থাৎ জিযিয়া রহিত করবেন, কারণ সকল মানুষ ইসলাম কবুল করবে? ফলে যে ইসলামে দাখিল হবে না তাকে তিনি হত্যা করবেন। এমতাবস্থায় জিযিয়া নেওয়ার কোনো প্রেক্ষিত বাকি থাকবে না। কারণ বর্তমান সময়ে জিযিয়া নেওয়া হয় মুসলিমদের জনকল্যাণে ব্যয় করার জন্য, যার মধ্যে রয়েছে শত্রুদের প্রতিহত করা। কিন্তু ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে দ্বীনের কোনো শত্রু অবশিষ্ট থাকবে না, কারণ সব মানুষ মুসলিম হয়ে যাবে। আর তাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেবে, ফলে সম্পদের মালিকরা চলে যাওয়ায় জিযিয়া রহিত হওয়ার কারণে কারো এর প্রয়োজন হবে না। আপনি যদি বলেন: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই পরিচ্ছেদ আনার কারণ কী? আমি বলব: ইমাম বুখারী হয়তো বুঝেছেন যে, যা কিছু হারাম এবং যার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ নয়, তা হত্যা করাও বৈধ। সুতরাং শারীয়ত প্রণেতা শূকর বিক্রয় করা হারাম করেছেন যেমনটি জাবিরের সামনে আসা হাদীসে রয়েছে, তাই তা হত্যা করাও বৈধ হয়েছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই তিনি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই পরিচ্ছেদটি এনেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এটি আনার কারণ হলো এই ইশারা দেওয়া যে, যা হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ নয়। আমি বলব: এটি দুই দিক থেকে বিচার্য: প্রথমত—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোন স্থানে শূকর হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন তা বর্ণনা করা প্রয়োজন, আর কোনো কিছুর ক্রয়-বিক্রয় হারাম হওয়া তা হত্যা করা বৈধ হওয়াকে অবধারিত করে না। দ্বিতীয়ত—তার এই কথা: "যা হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ নয়" এটি সার্বজনীন নয়। কারণ শারীয়ত প্রণেতা স্পষ্টভাবে সাপ মারার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আবু লাইসসহ একদল আলেম বলেছেন: যদি সাপ ঔষধের কাজে লাগে তবে তা বিক্রি করা বৈধ।
জাবির (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শূকর বিক্রয় করা হারাম করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, শূকর হত্যার বিধানটি এর গোশত হারাম হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। এই দিক থেকে এই পরিমাণটুকুই সামঞ্জস্য পাওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর এই তালীকটি (সূত্রবিহীন উদ্ধৃতি) বুখারীরই একটি হাদীসের অংশ যা তিনি জাবির থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি..."