৯১২২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সুহাইবকে লক্ষ্য করে বললেন, "আল্লাহকে ভয় করুন এবং আপনার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধ করবেন না।" তখন সুহাইব বললেন, "আমার জন্য অমুক অমুক জিনিস হোক আর আমি ঐ কথা বলি—এটা আমাকে আনন্দিত করবে না; কিন্তু আমি শৈশবে অপহৃত হয়েছিলাম।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কাহিনীর পরিশিষ্টাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে; আর তা হলো এই যে, বনু কালব গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে রোমকদের থেকে ক্রয় করেছিলেন, অতঃপর ইবনে জুদ'আন তাঁকে কিনে নিয়ে আজাদ (মুক্ত) করে দেন। আমরা অচিরেই এটি উল্লেখ করেছি। 'গুন্দার' (গইন বর্ণে পেশসহ) হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-বাসরি। আর 'সা'দ' হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আউফ সুহাইবকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করুন...) শেষ পর্যন্ত। আবদুর রহমান এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, সুহাইব বলতেন: তিনি হলেন সিনান ইবনে মালিক ইবনে আবদ আমর ইবনে আকিলের পুত্র; তিনি তাঁর বংশধারাকে নামির ইবনে কাসিত পর্যন্ত পৌঁছাতেন এবং তাঁর মা ছিলেন বনু তামিমে গোত্রের। তাঁর ভাষা ছিল অনারব, কারণ তিনি রোমকদের মাঝে বেড়ে উঠেছিলেন, ফলে তাঁদের ভাষা তাঁর ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল। আপনি যদি বলেন: হাকেম, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা—ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাতিব—তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সুহাইবকে বললেন: "ইসলামের ক্ষেত্রে আপনার তিনটি বিষয় ছাড়া আর কোনো কিছুতে আমি খুঁত দেখি না: আপনি 'আবু ইয়াহইয়া' উপনাম গ্রহণ করেছেন অথচ আপনার কোনো সন্তান নেই; আপনি প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ ধরে রাখেন না; আর আপনি নিজেকে নামির ইবনে কাসিতের দিকে সম্বন্ধ করেন।" তখন তিনি বললেন, "উপনামের ব্যাপারটি হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই উপনাম দিয়েছেন। আর ব্যয়ের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন: 'তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার প্রতিদান দেবেন।' আর বংশপরিচয়ের বিষয়ে বলছি, আমি যদি কোনো নিকৃষ্ট মূলের হতাম তবুও আমি সেদিকেই নিজেকে সম্বন্ধ করতাম; কিন্তু আরবরা একে অপরকে বন্দি করত, তাই আমার জন্মস্থান ও পরিবার সম্পর্কে জ্ঞান হওয়ার পর একদল লোক আমাকে বন্দি করে বিক্রি করে দেয়, ফলে আমি তাদের (রোমকদের) ভাষা গ্রহণ করি।" আমি বলব: হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, সুহাইব ও আবদুর রহমানের মধ্যে যেমন এ বিষয়ে কথোপকথন হয়েছিল, তেমনি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথেও হয়েছিল। আমি বলব: নামির ইবনে কাসিত হলো রবিআ ইবনে নিযার বংশের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হলেন নামির ইবনে কাসিত ইবনে হানব ইবনে আফসা ইবনে দামি ইবনে জাদি ইবনে আসাদ ইবনে রবিআ ইবনে নিযার। তাঁর উক্তি: (আল্লাহকে ভয় করুন), অর্থাৎ আল্লাহকে ভয় করুন এবং আপনার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধ করবেন না। যেন আবদুর রহমান বিষয়টি অস্বীকার করছিলেন এবং একে সত্যের বিপরীত মনে করছিলেন। তখন সুহাইব তাঁর এই কথার মাধ্যমে উত্তর দিলেন: (আমার জন্য অমুক অমুক জিনিস হওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না...)

০২২২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন জাহেলিয়াত যুগে আমি যেসব ইবাদত বা নেক কাজ করতাম, যেমন আত্মীয়তা রক্ষা করা, দাস মুক্ত করা এবং দান-খয়রাত করা—এসবের জন্য কি আমার কোনো প্রতিদান রয়েছে?" হাকিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার পূর্বের সেই সওয়াব বা কল্যাণসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, হাদিসটিতে মুশরিক অবস্থায় দান-খয়রাত ও দাস মুক্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যা মুশরিকের মালিকানা সঠিক হওয়ার বিষয়টিকে প্রমাণ করে। কারণ দাস মুক্তির বৈধতা মালিকানা সঠিক হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। ফলে এটি শিরোনামের 'দান ও দাস মুক্তি' অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। হাদিসটি যাকাত অধ্যায়ের 'মুশরিক অবস্থায় দান করে পরে ইসলাম গ্রহণ করলে' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—হিশাম—মা'মার—যুহরি—উরওয়াহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আপনি কি কিছু বিষয় মনে করেন?) সেখানে ছিল: 'আপনি কি কিছু বস্তু মনে করেন?' আর তাঁর উক্তি: (অথবা আমি ইবাদত করতাম)—এটি সেখানে উল্লিখিত হয়নি। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আতাহাননাসু' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' দিয়ে) অথবা 'আতাহাননাতু' (দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' দিয়ে)। প্রথম শ্রবণ অনুযায়ী পাণ্ডুলিপিতে 'ছা' দিয়ে এবং দ্বিতীয়টিতে 'তা' দিয়ে রয়েছে, তবে এতে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এর বিপরীতও আছে—এভাবেই ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ভাষাবিদদের কেউই দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' উল্লেখ করেননি, বরং এটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' হবে, যেমন হেরা গুহার হাদিসে এসেছে: (সেখানে তিনি ইবাদত করতেন) অর্থাৎ উপাসনা করতেন। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে হাকিম ইবনে হিযামের উক্তি: (আমি ইবাদত করতাম—'তা' দিয়ে) মারওয়াযি এটি 'আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, তবে অর্থের দিক থেকে এটি ভুল। কিন্তু বর্ণনার দিক থেকে এটি বিশুদ্ধ। আর এক্ষেত্রে ভ্রম বুখারির উস্তাদদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যার প্রমাণ বুখারির এই উক্তি: "আবুল ইয়ামান থেকে এটিও বলা হয় যে: 'আতাহাননাসু' অথবা 'আতাহাননাতু'" অর্থাৎ সন্দেহের সাথে। সঠিক সেটিই যা অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ছা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: 'আতাহাব্বাবু' (মহব্বত করা থেকে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

১০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পূর্বে মৃত পশুর চামড়া)

অর্থাৎ, এটি মৃত পশুর চামড়া দাবাঘাত (প্রক্রিয়াজাত) করার পূর্বে তার হুকুম বর্ণনার পরিচ্ছেদ; তা কেনাবেচা করা সহিহ কি না? আমরা হাদিসের আলোচনায় তা কেনাবেচা করার বৈধতা স্পষ্ট করব।