এখানে উহ্য অর্থ হলো: অতঃপর বলা হলো। তাঁর কথা: (দ্বিতীয়বার), অর্থাৎ: তিনি দ্বিতীয়বার সারাকে পাঠালেন। তাঁর কথা: (অথবা তৃতীয়বার), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, অর্থাৎ: অথবা তিনি তাঁকে তৃতীয়বার পাঠালেন। তাঁর কথা: (কেবলমাত্র এক শয়তান), অর্থাৎ: জিনদের মধ্য থেকে এক অবাধ্য জিন; আর তারা জিনদের ভয় পেত এবং তাদের বিষয়টিকে অনেক বড় মনে করত। বলা হয়ে থাকে: তাঁর এই কথা বলার কারণ হলো, কিছু বর্ণনায় এসেছে: যখন তার হাত সারা থেকে অবশ হয়ে গেল, তখন সে তাকে বলল: আমার জন্য দোয়া করো। তাই সে এই কথা (শয়তান) বলেছিল যাতে সারার যে অলৌকিক ক্ষমতা (কারামত) প্রকাশ পেয়েছে তা নিয়ে আলোচনা না হয়, ফলে মানুষের অন্তরে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে এবং তারা তার অনুসরণ করবে; তাই সে শ্রোতাকে বিভ্রান্ত করার জন্য শয়তানের কথা উল্লেখ করেছিল। তাঁর কথা: (তোমরা ফিরে যাও), হামজা-এর নিচে কাসরা দিয়ে, অর্থাৎ: তাকে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কাছে ফিরিয়ে দাও। তাঁর কথা: (এবং তাকে আজার দান করো), অর্থাৎ: তারা সারাকে আজার দান করল। সে হলো এক দাসী, যার নাম আজার; দীর্ঘায়িত হামজা এবং জিম-এর ওপর জবরসহ এবং শেষে রা রয়েছে। তারা হামজার স্থলে ‘হা’ ব্যবহার করত, ফলে তাকে ‘হাজেরা’ বলা হতো। তিনি ইসমাইল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মা, যেমন সারা হলেন ইসহাক আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মা। বলা হয়: হাজেরা ছিলেন আনসিনা প্রদেশের হাকন নামক স্থানের। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাকন শব্দটি হা-এর ওপর জবর, ক্বাফ-এর ওপর সুকুন এবং শেষে নুনসহ; এটি মিশরের ঊর্ধ্বাঞ্চলের একটি গ্রামের নাম, যা ইবনুল আসির উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এটি আনসিনা প্রদেশের একটি পল্লী; আনসিনা হামজার ওপর জবর, নুন-এর ওপর সুকুন, সদ-এর নিচে কাসরা, এরপর দ্বিতীয় নুন এবং আলিফে মাকসুরাসহ; এটি নীল নদের পূর্ব তীরে মধ্য-মিসরের একটি শহর, যার অপর তীরে আশমুনিইন অবস্থিত। সেখানে অনেক প্রাচীন নিদর্শন এবং প্রচুর ফসলি জমি রয়েছে। ইয়াকুবী বলেছেন: এটি একটি প্রাচীন শহর, বলা হয় যে ফেরাউনের জাদুকররা সেখানে ছিল। তাঁর কথা: (আপনি কি বুঝতে পেরেছেন?), অর্থাৎ: আপনি কি জেনেছেন? তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে সম্বোধন করছেন। তাঁর কথা: (কাফেরকে লাঞ্ছিত করেছেন), অর্থাৎ: তাকে অপদস্থ ও ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: তাকে শোকার্ত করেছেন। কেউ বলেছেন: তাকে ক্ষুব্ধ করেছেন, কারণ ‘কাবত’ মানে তীব্র ক্রোধ। কেউ বলেছেন: তাকে আছাড় দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: তাকে লাঞ্ছিত করেছেন। কেউ বলেছেন: তাকে অপমানিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর মূল হলো ‘কাবদ’, অর্থাৎ: দুশ্চিন্তা তার কলিজা (কাবদ) পর্যন্ত পৌঁছেছে, এরপর দাল-কে তা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর কথা: (এবং একটি দাসীকে সেবা করতে দাও), অর্থাৎ: তাকে একজন সেবিকা দেওয়া হলো, অর্থাৎ: তাকে একটি দাসী দান করা হলো যে তার সেবা করবে। ‘ওয়ালিদাহ’ শব্দটি পরিচারিকার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যদিও সে বয়স্কা হয়, তবে মূলত ‘ওয়ালিদ’ মানে শিশু এবং স্ত্রীলিঙ্গ হলো ‘ওয়ালিদাহ’, আর বহুবচন হলো ‘ওয়ালাইদ’। বিষয়টি বুঝে নিন।
এই হাদিস থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে ‘মুআরায’ বা দ্ব্যর্থবোধক কথার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমন তাঁর কথা: ‘তিনি আমার বোন’, যা মিথ্যা থেকে বাঁচার একটি উপায়। এতে আরও আছে: ইসলামী ভ্রাতৃত্ব এমন এক ভ্রাতৃত্ব যা দ্বারা পরস্পরকে অভিহিত করা আবশ্যক। এতে আরও আছে: জালেম বা জবরদখলকারীর বশ্যতা স্বীকারের সুযোগ। এতে আরও আছে: জালেম শাসকের উপঢৌকন গ্রহণ এবং মুশরিকের উপহার গ্রহণ বৈধ। এতে আরও আছে: একনিষ্ঠ নিয়তের সাথে দোয়া কবুল হওয়া এবং মহান আল্লাহ সেই একনিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হয়ে যান এমন সব বিপদ-আপদ থেকে যা ঈমান বৃদ্ধি করে এবং সত্যয়ন, আত্মসমর্পণ ও তাওয়াক্কুলকে শক্তিশালী করে। এতে আরও আছে: নেককারদের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য তাদের পরীক্ষা করা হয়। এতে আরও আছে: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ‘আমার বোন’ বলবে এবং কোনো (তালাকের) নিয়ত করবে না, তবে তা তালাক হবে না; তেমনি যদি বলে ‘আমার বোনের মতো’, তবে তা যিহার হবে না। এতে আরও আছে: তকদীরের ওপর বিশ্বাসের পাশাপাশি সতর্কতা অবলম্বন করা। এতে আরও আছে: যারা বলেন যে জোরপূর্বক তালাক প্রদান করলে তা কার্যকর হয় না, তাদের জন্য এটি একটি দলীল; যদিও এটি শক্তিশালী কিছু নয়। এতে আরও আছে: জালেমদের থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য কৌশল অবলম্বন করা, বরং যখন জানা যাবে যে মিথ্যা বলা ছাড়া নিষ্কৃতি নেই, তখন স্পষ্ট মিথ্যা বলাও জায়েজ। এমনকি কোনো নবী বা ওলীকে হত্যাকারীর হাত থেকে বাঁচাতে বা শত্রুর হাত থেকে মুসলমানদের রক্ষার জন্য কোনো কোনো ক্ষেত্রে ঐকমত্যের ভিত্তিতে মিথ্যা বলা ওয়াজিবও হতে পারে। ফকিহগণ বলেছেন: যদি কোনো জালেম ব্যক্তি কারো আমানত ছিনিয়ে নেওয়ার জন্য তলব করে, তবে তা অস্বীকার করা এবং তার অবস্থান সম্পর্কে মিথ্যা বলা ওয়াজিব।

৮১২২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে জাম’আ একটি বালককে কেন্দ্র করে বিবাদে লিপ্ত হলেন। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসের ছেলে, সে আমার কাছে অসিয়ত করেছিল যে এ তার পুত্র; আপনি তার চেহারার সাদৃশ্য লক্ষ্য করুন। আর আবদ ইবনে জাম’আ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই, এ আমার পিতার দাসীর গর্ভে তাঁর বিছানায় জন্ম নিয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাদৃশ্য দেখলেন এবং উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আবদ! বালকটি তোমার। সন্তান যার শয্যায় জন্ম গ্রহণ করে সে তারই (মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। আর হে সাওদাহ বিনতে জাম’আ! তুমি তার থেকে পর্দা করো। এরপর সাওদাহ তাকে আর কখনোই দেখেননি।

অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, আবদ ইবনে জাম’আ বলেছিলেন: ‘এ আমার পিতার দাসীর পুত্র, তাঁর শয্যায় জন্মেছে’, ফলে তিনি জাহিলী যুগেও তাঁর পিতার জন্য সেই দাসী ও তার ওপর মালিকানা সাব্যস্ত করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি এবং তাদের বিবাদ শুনেছেন। এটি মুশরিকদের চুক্তি কার্যকর করা এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়ার প্রমাণ, এবং এটিও যে মুশরিক তার মালিকানাধীন বস্তুতে যেভাবে ইচ্ছা হস্তক্ষেপ করতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে ফয়সালা দিলেন যে সন্তান শয্যার অধিকারীর (মালিকের), তিনি সাদৃশ্যের দিকে তাকাননি এবং একে বিবেচনা করেননি। এই হাদিসটি এর আগে ‘সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ তিনি সেখানে এটি ইয়াহইয়া ইবনে কাযা’আ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর কথা: (তার সাদৃশ্য লক্ষ্য করুন) অর্থাৎ: উতবার সাথে বালকের সাদৃশ্য। আর ‘আহির’ মানে ব্যভিচারী।