গ্রামসমূহের উপর; দাউদি বলেন: 'গ্রাম' শব্দটি ছোট এবং বড় উভয় ধরনের শহরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। ইবন কুতায়বা বলেন: গ্রামটি ছিল জর্দান এবং রাজা ছিল সাদুক। হাজেরা কিবতিদের (মিসরীয়দের) জনৈক রাজার অধিকারভুক্ত ছিলেন। তাবারির বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি মিসরের জনৈক রাজার স্ত্রী ছিলেন, যখন আইন শামসের অধিবাসীরা তাকে হত্যা করল, তখন তারা তাকে (হাজেরাকে) সাথে করে নিয়ে আসে। তিনি দাবি করেছেন যে, রাজা যে সারাহকে পেতে চেয়েছিল তার নাম সিনান ইবন আলওয়ান, যে দাহহাকের ভাই। ইবন হিশাম 'কিতাবুত তিজান'-এ উল্লেখ করেছেন: ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মাদইয়ান থেকে মিসরের অভিমুখে বের হলেন, তার সাথে মুমিনদের মধ্য থেকে তিনশত বিশ জন লোক ছিলেন। আর মিসরে তখন রাজত্ব করছিল সাবা বংশীয় আমর ইবন ইমরুল কায়স ইবন নেপোলিয়ন। তার বক্তব্য: (অথবা একজন স্বৈরাচার), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'স্বৈরাচার' শব্দটি অবাধ্য ও জালিম রাজার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তার বক্তব্য: (অতঃপর বলা হলো: ইবরাহিম এক মহিলাসহ প্রবেশ করেছেন), ইবন হিশাম বলেন, এক শস্য বিক্রেতা ইবরাহিমের বিরুদ্ধে রাজার কাছে চুগলি করেছিল যার কাছ থেকে ইবরাহিম খাদ্যশস্য সংগ্রহ করতেন। ফলে ইবরাহিম ও সারাহকে রাজার নিকট উপস্থিত করার নির্দেশ দেওয়া হলো। অতঃপর ইবরাহিমকে সরিয়ে দেওয়া হলো এবং সে সারাহর দিকে অগ্রসর হলো। যখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রাসাদের বাইরে চলে গেলেন, আল্লাহ তাআলা প্রাসাদের দেয়ালকে তার জন্য স্বচ্ছ কাঁচের ন্যায় করে দিলেন। ফলে তিনি রাজা ও সারাহকে দেখতে পাচ্ছিলেন এবং তাদের কথা শুনতে পাচ্ছিলেন। আমর সারাহর প্রতি কুমতলব করল এবং তার দিকে হাত বাড়িয়ে দিল, তখন তার হাত অবশ হয়ে গেল। সে অন্য হাতটি বাড়িয়ে দিলে সেটিও অবশ হয়ে গেল। যখন সে তা দেখল, তখন সে তা থেকে বিরত হলো। ইবন হিশাম বলেন: শস্য বিক্রেতা রাজাকে সংবাদ দিয়েছিল যে, সে তাকে (সারাহকে) পিষতে (আটা তৈরি করতে) দেখেছে। তখন রাজা বলল: হে ইবরাহিম! এর জন্য নিজের কাজ নিজে করা শোভা পায় না। তাই সে তাকে হাজেরাকে দেওয়ার নির্দেশ দিল। তার বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমার বোন), অর্থাৎ দ্বীনি বোন।

ইবনুল জাওযি বলেন: এই হাদিসের ওপর একটি অস্পষ্টতা বা খটকা সর্বদা আমার মনে উদিত হতো, আর তা হলো: স্ত্রীকে 'বোন' বলে সম্বোধন করে তার রূপক বর্ণনার (তাওরিয়াহ) অর্থ কী? অথচ এটি জানা কথা যে তাকে স্ত্রী হিসেবে উল্লেখ করাই তার জন্য অধিক নিরাপদ হতো। কারণ তিনি যখন বলবেন 'এটি আমার বোন', তখন সে বলতে পারত 'তাকে আমার সাথে বিয়ে দাও'। আর যদি তিনি বলতেন 'আমার স্ত্রী', তবে সে চুপ হয়ে যেত—যদি রাজা শরয়ি বিধান অনুযায়ী চলত। কিন্তু সে যখন এমন ছিল যেমনটি তার জুলুমের বর্ণনায় এসেছে, তবে তার কাছে সে স্ত্রী হোক বা বোন হোক তাতে কিছু যেত-আসত না। অবশেষে আমার কাছে এটি প্রকাশ পেয়েছে যে, তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুস) ধর্মের অনুসারী। আর তাদের ধর্মে নিয়ম ছিল যে বোন যখন স্ত্রী হয়, তখন তার ভাই যে কিনা তার স্বামীও বটে, সে অন্যদের তুলনায় তার অধিক হকদার হতো। তাই খলিল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেই রাজা যে শরয়ি নিয়ম অনুসরণ করত তা উল্লেখ করে আত্মরক্ষা করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু সে ছিল এমন এক স্বৈরাচার যে তার নিজের ধর্মের নিয়মও মানত না। তিনি বলেন: এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অগ্নিপূজক ধর্ম নিয়ে এসেছে জরাথুস্ত্র, আর সে এই সময়ের অনেক পরের মানুষ। এর উত্তর হলো: তাদের এই মতবাদের একটি প্রাচীন ভিত্তি ছিল যা জরাথুস্ত্র দাবি করেছিল এবং তাতে কিছু রূপকথা যোগ করেছিল। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগেও বোনদের সাথে বিবাহ বৈধ ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে তা হারাম করা হয়েছিল। তিনি বলেন: অগ্নিপূজক ধর্মের যে একটি ভিত্তি ছিল তার প্রমাণ আবু দাউদ বর্ণিত সেই হাদিস যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজারের অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। এটি জানা কথা যে, জিযিয়া কেবল তাদের থেকেই নেওয়া হয় যাদের কিতাব আছে বা কিতাব থাকার সন্দেহ আছে। অতঃপর আমি আহলে কিতাবদের কিছু আলিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: তাদের মতবাদ ছিল যে, যার স্ত্রী আছে তার জন্য অন্য কাউকে বিবাহ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার স্বামী মারা যায়। যখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এটি জানতে পারলেন, তখন তিনি বললেন: সে আমার বোন; যেন তিনি এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, রাজা যদি ন্যায়পরায়ণ হয় তবে সে যখন আমার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেবে আমি তাকে ফিরিয়ে দিতে পারব, আর যদি সে জালিম হয় তবে আমি হত্যা থেকে রেহাই পাব। আবার বলা হয়েছে যে, মানুষের মন এটি মেনে নিতে চায় না যে স্বামী জীবিত থাকতে কেউ কোনো মহিলাকে বিবাহ করবে। তাই তিনি (আলাইহিস সালাম) 'আমার স্ত্রী' বলা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এটি তাকে হত্যা করার দিকে অথবা তাকে তার কাছ থেকে তাড়িয়ে দেওয়ার দিকে অথবা তাকে তালাক দিতে বাধ্য করার দিকে নিয়ে যেত। কুরতুবি বলেন: বলা হয়েছে যে, সেই স্বৈরাচারের রীতি ছিল যে সে ভাইয়ের ওপর কোনো বোনকে পাওয়ার জন্য জোর-জুলুম করত না, কিন্তু সে স্বামীর ওপর স্ত্রীকে পাওয়ার জন্য জোর-জুলুম করত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার বক্তব্য: (নিশ্চয়ই জমিনের ওপর), এখানে 'ইন' শব্দটি আলিফ নিচে কাসরা এবং নুন সুকুনসহ না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, জমিনের ওপর আমি এবং তুমি ছাড়া কোনো মুমিন নেই। তার বক্তব্য: (এবং তুমি ছাড়া), এটি 'আমার ছাড়া' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যের (জের) যুক্ত হয়েছে। তবে এটি মূল অবস্থান (মহল) অনুযায়ী পেশ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। আবার 'মান ইউমিন' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'মান' হলো ইসম মাওসুল এবং সিলার শুরুটা উহ্য আছে যার মূলরূপ হলো: আল্লাহর কসম, জমিনের ওপর যে মুমিন আছে সে আমি এবং তুমি ছাড়া আর কেউ নয়। তার বক্তব্য: (তিনি অজু করতে দাঁড়ালেন), এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে হামজায় পেশ যোগে পঠিত হয়েছে। এবং 'নামাজ পড়তে লাগলেন' শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে। তার বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আমি যদি ঈমান এনে থাকি...), বলা হয়েছে: 'ইন' এর পরবর্তী অংশটি সাধারণত সন্দেহযুক্ত হওয়া শর্ত, অথচ ঈমান তো সুনিশ্চিত বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি এর ওপর সুনিশ্চিত ছিলেন, কিন্তু এখানে নিজের বিনয় প্রকাশের জন্য তা অনুমানের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন। তার বক্তব্য: (অতঃপর সে নাক ডাকতে লাগল), ইবনুত তীন বলেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'গাইন' অক্ষরে জবর দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, তবে সঠিক হলো পেশ দিয়ে পড়া, কিছু মূল গ্রন্থে এমনই আছে। আমি বলব: এটি গাইন অক্ষরে নুকতা এবং ত-এ তাশদিদসহ। এর অর্থ হলো: তার শ্বাসপ্রশ্বাস আটকে গেল এমনকি তার নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল। বলা হয়: শ্বাসরুদ্ধ ব্যক্তির যখন নাক ডাকার শব্দ শোনা যায় তখন তাকে 'গাত্তা' বলা হয়। তার বক্তব্য: (এমনকি সে তার পা দিয়ে আঘাত করল), অর্থাৎ সে তার পা নাড়াচাড়া করল এবং জমিনে আঘাত করল। তার বক্তব্য: (আরাজ বলেন), তিনি সনদে উল্লিখিত বর্ণনাকারী, আর তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবন হুরমুজ। আবু সালামাহ বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন যে তিনি (সারাহ) বলেছিলেন: হে আল্লাহ, যদি সে মারা যায়। এটি বাহ্যত মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত। 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখকও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবুয যিনাদ এর প্রথম অংশটি মুসনাদ (নবীজি পর্যন্ত) হিসেবে এবং এই অংশটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তার বক্তব্য: (বলা হয়: সে-ই তাকে হত্যা করেছে), এটি 'ইউকালু' এর পরিবর্তে জজমসহ 'ইউকাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই স্পষ্ট কারণ এখানে জজম হওয়া ওয়াজিব। আর 'ইউকালু' (পেশসহ) বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো, হয় এটি জবরকে দীর্ঘ করার কারণে হয়েছে অথবা এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবে}। যা কারো কারো কিরাতে পেশসহ পঠিত হয়েছে। যামাখশারি বলেন: বলা হয়েছে এটি 'ফা' উহ্য থাকার কারণে হয়েছে। আমি বলব: এর বিশ্লেষণ হলো: 'অতঃপর মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবে', ঠিক তেমনি...