এবং তাদের উপহার ও পুরস্কার গ্রহণ করা; এ বিষয়ে একদল শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। হাসান ইবনে আবুল হাসান (হাসান বসরী) কর সংগ্রাহক, অর্থ বিনিময়কারী এবং কর্মচারীদের খাবার গ্রহণ করার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখতেন না এবং তিনি বলতেন: আল্লাহ তো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের খাবার হালাল করেছেন, অথচ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ইহুদিরা অবৈধ সম্পদ অতিমাত্রায় ভক্ষণকারী। হাসান বলেন: যতক্ষণ না তারা তার মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো হারাম বস্তু সম্পর্কে জানতে পারে। যুহরী এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত: যদি সম্পদের মধ্যে হারাম ও হালাল মিশ্রিত থাকে, তবে তা থেকে আহার করতে কোনো অসুবিধা নেই; কেবল ওই নির্দিষ্ট বস্তুটিকে অপছন্দ করা হবে যা হারাম বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায়। শাফেয়ী বলেন: যার অধিকাংশ সম্পদ সুদ বা হারাম উপার্জন থেকে আসে, তার সাথে লেনদেন করা আমি পছন্দ করি না; তবে যদি লেনদেন করা হয়, তবে সেই বিক্রয়চুক্তি বাতিল হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুসলিম, জিম্মি এবং হারবি (যুদ্ধরত কাফির) এই বিষয়ে সমান। আর যারা অনুমতি দিয়েছেন তাদের দলিল হলো এই পরিচ্ছেদের হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বীয় বর্ম ইহুদির নিকট বন্ধক রাখার হাদিস। ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুখতারের উপহার গ্রহণ করতেন। আমর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মা'মার ইবনে উমরের কাছে এক হাজার দিনার এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কাছে এক হাজার দিনার পাঠিয়েছিলেন। ইবনে উমর তা গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এটি আমাদের প্রয়োজনের সময় এসেছে। কিন্তু কাসিম তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। তখন তার স্ত্রী বললেন: আপনি যদি তা গ্রহণ না করেন, তবে আমি করব, কারণ তিনি যেমন আপনার চাচাতো ভাই, তেমনি আমারও চাচাতো ভাই; অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন। আতা বলেন: মুয়াবিয়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে সোনার একটি হার পাঠিয়েছিলেন যাতে রত্নখচিত ছিল এবং যার মূল্য ধরা হয়েছিল এক লক্ষ; তিনি তা উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। একদল তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন; এটি মাসরুক, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, বিশর ইবনে সাঈদ, তাউস, ইবনে সিরিন, সাওরি, ইবনুল মুবারক, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত। ইবনুল মুবারক ভূমি থেকে একটি খড়কুটো তুলে নিয়ে বললেন: যে ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে এই পরিমাণ কিছু গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

০০১ - ‌‌(যুদ্ধরত কাফিরের কাছ থেকে দাস ক্রয় করা এবং তাকে দান ও মুক্ত করার পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি যুদ্ধরত কাফিরের কাছ থেকে দাস ক্রয়ের বিধান এবং তাকে দান ও মুক্ত করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধরত কাফিরের মালিকানা সাব্যস্ত করা এবং বিক্রয়, দান ও মুক্তির মাধ্যমে তার মালিকানাধীন বস্তুর ওপর তার অধিকার প্রয়োগের বৈধতা প্রমাণ করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালমানকে কাফির মালিকের অধীনে থাকাবস্থায় বহাল রেখেছিলেন এবং তাকে মুক্তির চুক্তিনামা (মুকাতাবাত) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে খলিল (ইব্রাহিম) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অত্যাচারী শাসকের দান গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়া এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ যা অন্তর্ভুক্ত করে তা-ও এর প্রমাণ।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালমানকে বলেছিলেন: ‘তুমি মুক্তির চুক্তিনামা (মুকাতাবাত) সম্পাদন করো।’ অথচ তিনি স্বাধীন ছিলেন, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করেছিল এবং তাকে বিক্রি করে দিয়েছিল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, সালমানের ঘটনা থেকে যুদ্ধরত কাফিরের বিদ্যমান অবস্থার ওপর তাদের বিধানের স্বীকৃতি পাওয়া যায়। সালমান হলেন সালমান আল-ফারসি রাদিয়াল্লাহু আনহু। ইবনে ইসহাক ও অন্যরা তার যে কাহিনী বর্ণনা করেছেন তা দীর্ঘ, যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি সত্যের সন্ধানে তার পিতার কাছ থেকে পালিয়ে যান এবং তিনি অগ্নিপূজক ছিলেন। এরপর তিনি একের পর এক দরবেশের সান্নিধ্যে থাকেন এবং তাদের মৃত্যু পর্যন্ত তাদের সাথে ছিলেন। শেষ দরবেশ তাকে হিজাজের পথ দেখিয়ে দেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আবির্ভাবের সংবাদ দেন। তিনি কয়েকজন মরুবাসীর সাথে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, কিন্তু তারা তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং তাকে ওয়াদি আল-কুরা নামক স্থানে এক ইহুদির কাছে বিক্রি করে দেয়। এরপর বনু কুরাইজা গোত্রের অন্য এক ইহুদি তাকে কিনে নেয় এবং তাকে মদিনায় নিয়ে আসে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন এবং সালমান তার মধ্যে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ দেখতে পেলেন, তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি নিজের মুক্তির জন্য চুক্তিনামা করো।’ তিনি আড়াইশ বছর জীবিত ছিলেন, মতান্তরে দুইশ পঁচাত্তর বছর এবং ৩৬ হিজরিতে মাদায়েনে ইন্তেকাল করেন।
অতঃপর বুখারী যে বর্ণনাটি এখানে ঝুলািয়ে (তালিক হিসেবে) এনেছেন, তা ইবনে হিব্বান তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে এবং হাকেম জায়েদ ইবনে সুহান-সালমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও তাবারানি মাহমুদ ইবনে লাবিদ-সালমান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালমান) বলেন: আমি একজন পারস্যের লোক ছিলাম... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করেন যার মধ্যে আছে: অতঃপর বনু কালব গোত্রের একদল ব্যবসায়ী আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমাকে সাথে নিল। যখন তারা ওয়াদি আল-কুরায় পৌঁছাল, তখন তারা আমার ওপর জুলুম করল এবং আমাকে এক ইহুদি ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দিল... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এতে আরও আছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে সালমান, তুমি মুক্তির চুক্তিনামা করো।’ সালমান বলেন: অতঃপর আমি আমার মালিকের সাথে তিনশ খেজুর চারার বিনিময়ে চুক্তিনামা করলাম... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। হাকেমের হাদিসে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি নিজেই নিজেকে তাদের মালিকানাধীন করে দিয়েছিলেন। তার বর্ণনায় আবু তুফাইল-সালমান সূত্রে আছে (যাকে তিনি সহিহ বলেছেন): মক্কার একদল লোক আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমি তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বলল: হ্যাঁ, আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হয়েছেন যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন। আমি তাদের একজনকে বললাম: আমি কি তোমাদের কারো দাস হতে পারি এই শর্তে যে, তোমরা আমাকে সওয়ারিতে বহন করবে এবং তোমাদের উচ্ছিষ্ট খাবার খেতে দেবে? এরপর যখন তোমরা তোমাদের দেশে পৌঁছাবে, তখন তোমাদের যার ইচ্ছা হবে সে আমাকে বিক্রি করবে আর যার ইচ্ছা হবে সে আমাকে দাস হিসেবে রাখবে। তাদের মধ্য থেকে একজন রাজি হলো। ফলে আমি তার দাস হয়ে গেলাম এবং সে আমাকে মক্কায় নিয়ে এসে তার বাগানে কাজে লাগিয়ে দিল... হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
তার কথা: ‘কাতিব’ (চুক্তিনামা করো), এটি মুকাতাবাত বা মুক্তিচুক্তির আদেশ। তার কথা: ‘তিনি স্বাধীন ছিলেন’, এটি ‘কালা’ (বলেছেন) ক্রিয়ার অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে, ‘কাতিব’ থেকে নয়। কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কীভাবে মুক্তিচুক্তির নির্দেশ দিলেন? আমি বলব: এখানে মুক্তিচুক্তি বলতে বাহ্যিক রূপ বোঝানো হয়েছে, প্রকৃত মুক্তিচুক্তি নয়। যেন তিনি তাকে বলেছিলেন: ‘তুমি নিজের বিনিময় দিয়ে নিজেকে এই জুলুম থেকে মুক্ত করো।’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই প্রশ্নটি এখানে প্রযোজ্য নয়, তাই উত্তরেরও প্রয়োজন নেই। সম্ভবত কিরমানি ধারণা করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ‘তিনি স্বাধীন ছিলেন’ বলতে মুক্তিচুক্তির সময়ের অবস্থা বোঝানো হয়েছে; অথচ সেই সময় তিনি ক্রেতার মালিকানাধীন ছিলেন, কারণ তার ওপর কর্তৃত্ব বিস্তার করা হয়েছিল।