হয় এটি অতিরিক্ত অথবা তিনি তাঁর ভালোবাসাকে চরম ভালোবাসার সাথে তুলনা করতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: তুমি তার থেকে তা হাসিল করতে পারবে না) অর্থাৎ: তাঁর চাচাতো বোন বলল: তুমি তোমার উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারবে না যতক্ষণ না তাকে একশ দিনার প্রদান করো। এখানে একটি 'ইলতিফাত' (বক্তব্যের মোড় পরিবর্তন) রয়েছে, কারণ কথার দাবি ছিল: তুমি আমার থেকে হাসিল করতে পারবে না যতক্ষণ না আমাকে প্রদান করো। 'আল-মুজারাআহ' অধ্যায়ে রয়েছে: আমি তার কাছে দাবি করলাম কিন্তু সে অস্বীকার করল, যতক্ষণ না আমি তার কাছে একশ দিনার নিয়ে আসলাম। অর্থাৎ: আমি আমার চাচাতো বোনের কাছে চেয়েছিলাম কিন্তু সে অস্বীকৃতি জানায় এবং বলে: যতক্ষণ না তুমি আমাকে একশ দিনার দাও। অতঃপর আমি তা সংগ্রহ করলাম এবং তার কাছে সেই একশ দিনার নিয়ে আসলাম যা সে চেয়েছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি সে জন্য প্রচেষ্টা চালালাম) অর্থাৎ: সেই একশ দিনারের জন্য (যতক্ষণ না আমি তা সংগ্রহ করলাম)। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাবাগাইতু' (আমি সন্ধান করলাম) যতক্ষণ না সংগ্রহ করলাম। অর্থাৎ আমি খুঁজলাম; এটি 'বগি' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সন্ধান করা। সজরি-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর উধরি, সমরকান্দি এবং ইবনে মাহানের বর্ণনায় এসেছে: 'ফাবাআশতু' (আমি পাঠালাম/চেষ্টা করলাম) যতক্ষণ না আমি সংগ্রহ করলাম। 'আল-মাশারেক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রথমটিই প্রসিদ্ধ, যা বিন্দুযুক্ত 'গাইন' এবং শেষাক্ষর 'ইয়া' যোগে গঠিত, দ্বিতীয়টি নয়, যা বিন্দুহীন 'আইন' এবং তিন বিন্দুযুক্ত 'সা' যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: (যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসলাম) এবং 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে উপনীত হলাম)। তাঁর উক্তি: (সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো)। আর 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আল্লাহকে ভয় করো। অর্থাৎ: আল্লাহকে ভয় করো এবং হারামে লিপ্ত হয়ো না। তাঁর উক্তি: (এবং মোহর বা পর্দা ছিন্ন করো না তার হক ব্যতীত)। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: (মোহর খুলো না তার হক ব্যতীত)। আর 'লা তাফিদ' শব্দটি বিন্দুযুক্ত 'দাদ' এর যবর এবং যের উভয় ভাবেই পঠিত হয়। আর 'আল-খাতাম' (মোহর) শব্দটি 'তা' অক্ষরের যবর এবং যের উভয় ভাবেই পঠিত হয়। এটি তার কুমারিত্বের একটি রূপক। তাঁর উক্তি: (তার হক ব্যতীত) অর্থাৎ: বিবাহ ব্যতীত। অর্থাৎ: বৈধ পন্থা ছাড়া কুমারিত্ব নষ্ট করো না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি উঠে গেলাম) অর্থাৎ: তার দুই পায়ের মাঝখান থেকে এবং তাকে ছেড়ে দিলাম। অর্থাৎ আমি তার সাথে কোনো কিছুই করিনি। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় 'এবং তাকে ছেড়ে দিলাম' কথাটি নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের থেকে দুই-তৃতীয়াংশ সরিয়ে দিলেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের ওপর থেকে পাথরের স্থানের দুই-তৃতীয়াংশ সরিয়ে দিলেন। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় কেবল 'অতঃপর তিনি সরিয়ে দিলেন' কথাটি আছে। তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আপনি যদি জানেন যে আমি এক 'ফারাখ' ভুট্টার বিনিময়ে একজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম)। আর 'আল-মুজারাআহ' তে রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি এক 'ফারাখ' চালের বিনিময়ে একজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম। 'আল-ফারাখ' শব্দটি 'রা' অক্ষরের যবর এবং সাকিন উভয় যোগে পড়া হয়: এটি একটি পরিমাপক পাত্র যা তিন 'সা' পরিমাণ ধারণ করে। ইবনে কারকুল বলেন: আমরা আমাদের অধিকাংশ উস্তাদ থেকে এটি সাকিন এবং যবর উভয় ভাবেই বর্ণনা করেছি, তবে যবর অধিক প্রচলিত। বাজি বলেন: এটিই সঠিক, আর ভাষাবিদদের থেকেও আমরা এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। সাকিন যোগে 'ফারাখ' বলা হয় না, বরং যবর যোগে বলা হয়। নাহহাসও এমনটিই উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে দুরেদ উল্লেখ করেছেন যে, সাকিন যোগে পড়ার কথাও বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ভুট্টা) এটি বিন্দুযুক্ত 'যাল' এর পেশ এবং 'রা' এর যবর যোগে গঠিত। এটি একটি পরিচিত শস্য। এর মূল হলো 'যারু' অথবা 'যারি', এখানে 'হা' অক্ষরটি পরিবর্তন হিসেবে এসেছে। আর 'আল-আরুয' (চাল) হামজার যবর, 'রা' এর পেশ এবং 'যা' এর তাশদীদ যোগে গঠিত, যা সুপরিচিত। এতে ছয়টি উচ্চারণ রীতি রয়েছে: আরুয্য এবং উরুয্য (পেশ এর অনুকরণে), এবং আরুয এবং উরুয যেমন: রুসুল এবং রুসল, এবং রুয্য ও রুনয; যা আব্দুল কায়েস গোত্রের ভাষা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে তা দিতে চাইলাম কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করল)। আর 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: যখন সে তার কাজ শেষ করল তখন বলল: আমাকে আমার প্রাপ্য দিন। আমি তাকে তা প্রদান করলাম কিন্তু সে তাতে অনীহা প্রকাশ করল। তাঁর উক্তি: (আমি তাকে দিয়েছিলাম) অর্থাৎ: সেই এক ফারাখ ভুট্টা। (এবং সে অস্বীকার করল) অর্থাৎ: সে বিরত থাকল। তাঁর উক্তি: (সেই) অর্থাৎ: উক্ত শ্রমিক। তাঁর উক্তি: (নিতে) এখানে 'আন' শব্দটি মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়ায়: সে গ্রহণ করা থেকে অস্বীকার করল। এটিই 'সে তাতে অনীহা প্রকাশ করল' কথার অর্থ, অর্থাৎ সে বিমুখ হলো এবং তা নিল না। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি মনস্থ করলাম) 'মীম' এর যবর যোগে, অর্থাৎ আমি ইচ্ছা করলাম। বলা হয়: আমি তার প্রতি মনস্থ করলাম, অর্থাৎ আমি ইচ্ছা করলাম বা লক্ষ্য স্থির করলাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা বপন করলাম) অর্থাৎ: সেই নির্দিষ্ট ফারাখ (যতক্ষণ না আমি তা দিয়ে এক পাল গরু এবং তার রাখাল ক্রয় করলাম)। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: সে তা থেকে বিমুখ হলো, অতঃপর আমি তা বপন করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি তা থেকে এক পাল গরু এবং তার রাখাল সংগ্রহ করলাম। 'রুআতাহা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা 'রা' এর পেশ যোগে 'রায়ী' (রাখাল) এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে আসলো) অর্থাৎ: উক্ত শ্রমিক। (সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমাকে আমার প্রাপ্য দিন)। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: সে আমার কাছে আসলো এবং বলল: আল্লাহকে ভয় করো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: ঐ গরুগুলো এবং তার রাখালের কাছে যাও, কারণ ওগুলো তোমারই)। আর 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: ঐ গরুগুলো এবং তাদের রাখালদের কাছে যাও এবং তা নিয়ে নাও। কোনো বর্ণনায় 'ঐ গরুগুলোর দিকে' শব্দটিও এসেছে। তাঁর উক্তি: (সে বলল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন?) কেউ কারো সাথে উপহাস করলে বা কাউকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করলে এটি বলা হয়। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় আছে: সে বলল: আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার সাথে উপহাস করো না। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, বরং ওগুলো তোমারই)। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, সুতরাং এটি নিয়ে নাও। অতঃপর সে তা গ্রহণ করল। অন্য বর্ণনায় আছে: আমি বললাম আমি... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের থেকে পাথরটি সরিয়ে দিন, তখন তিনি তাদের জন্য তা খুলে দিলেন) অর্থাৎ: গুহার মুখ খুলে দিলেন। 'আল-মুজারাআহ' এর বর্ণনায় রয়েছে: যা অবশিষ্ট আছে তা সরিয়ে দিন, অতঃপর তিনি সরিয়ে দিলেন, অর্থাৎ গুহার মুখে যেটুকু অবশিষ্ট ছিল আল্লাহ তা সরিয়ে দিলেন।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়: পূর্ববর্তী উম্মতদের সংবাদ প্রদান এবং তাদের আমলসমূহ উল্লেখ করা যাতে তাঁর উম্মত অনুরূপ আমলে আগ্রহী হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো উপকার ছাড়া কোনো কথা বলতেন না। যদি তাঁর কৌতুকও এমন (উপকারী) হয়, তবে তাঁর সংবাদের ক্ষেত্রে আপনার ধারণা কী হতে পারে? এতে আরও রয়েছে: মালিকের অনুমতি ছাড়া 'ফুদুলি' (অনধিকার চর্চাকারী) পন্থায় অন্যের সম্পদ বিক্রয় করা এবং তাতে হস্তক্ষেপ করার বৈধতা, যদি পরবর্তীতে মালিক তা অনুমোদন করে। এ কারণেই বুখারী এই শিরোনামটি নির্ধারণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি এই ভিত্তির ওপর যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। সমাপ্ত। আমি বলি: আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য আবশ্যক যতক্ষণ না শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ বা রাসূল) তা অস্বীকার করার কোনো বর্ণনা প্রদান করেন। এখানে বৈধতার আরেকটি পথ রয়েছে, আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনাটি প্রশংসার ছলে উল্লেখ করেছেন এবং এর কর্তার প্রশংসা করেছেন এবং একে বহাল রেখেছেন; যদি এটি বৈধ না হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইবনুল কাসিমের মতের সত্যতার দলিল রয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কাছে কোনো খাবার আমানত রাখে এবং আমানত গ্রহীতা তা কোনো মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়, অতঃপর আমানত দাতা তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তার ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে—সে চাইলে সেই বিক্রয়লব্ধ মূল্য গ্রহণ করতে পারবে, অথবা চাইলে তার অনুরূপ খাবার বুঝে নিতে পারবে। তবে আশহাব এটি নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এটি খাবারের বিনিময়ে খাবার যাতে...